Vergleichende Biographien. Plutarch - Biografie, Informationen, persönliches Leben Plutarch Lebensjahre

Plutarch von Chaironeia (altgriechisch Πλούταρχος) (ca. 45 - ca. 127). Altgriechischer Philosoph, Biograph, Moralist.

Plutarch stammte aus einer wohlhabenden Familie, die in der kleinen Stadt Chaironeia in Böotien lebte (bekannt aus der berühmten Schlacht von 338 v. Chr.).

In seiner Jugend studierte Plutarch in Athen Mathematik, Rhetorik und Philosophie, letztere vor allem bei dem Platoniker Ammonius. In der Zukunft hatten die Peripatetiker und Stoiker einen bedeutenden Einfluss auf die philosophischen Ansichten von Plutarch. Er selbst betrachtete sich als Platoniker, war aber eigentlich eher ein Eklektizist und interessierte sich in der Philosophie vor allem für deren praktische Anwendung. Schon in seiner Jugend besuchte Plutarch zusammen mit seinem Bruder Lamprey und Lehrer Ammonius Delphi, wo der verfallene Apollonkult noch erhalten war. Diese Reise hatte schwerwiegende Auswirkungen auf das Leben und literarische Schaffen von Plutarch.

Kurz nach seiner Rückkehr von Athen nach Chaironeia erhielt Plutarch einen Auftrag der Stadtgemeinde an den römischen Prokonsul der Provinz Achaia und führte ihn erfolgreich aus. In Zukunft diente er seiner Stadt treu und bekleidete öffentliche Ämter. Plutarch unterrichtete seine eigenen Söhne, sammelte junge Leute in seinem Haus und gründete eine Art private Akademie, in der er die Rolle des Mentors und Dozenten spielte.

Plutarch war seinen Zeitgenossen sowohl als Persönlichkeit des öffentlichen Lebens als auch als Philosoph bekannt. Er besuchte wiederholt Rom und andere Orte in Italien, hatte Schüler, mit denen er Griechisch unterrichtete (er begann Latein erst „in seinen letzten Jahren“ zu lernen).

In Rom traf sich Plutarch mit den Neupythagoräern und schloss auch Freundschaften mit vielen Prominenten. Unter ihnen waren Arulen Rusticus, Lucius Mestrius Florus (Gefährte von Kaiser Vespasian), Quintus Sosius Senecion (persönlicher Freund von Kaiser Trajan). Römische Freunde leisteten Plutarch die wertvollsten Dienste. Rein formell ein Mitglied der mestrischen Familie geworden (in Übereinstimmung mit der römischen Rechtspraxis), erhielt Plutarch die römische Staatsbürgerschaft und einen neuen Namen - Mestrius Plutarch. Dank Senekion wurde er zur einflussreichsten Person in seiner Provinz: Kaiser Trajan verbot dem Gouverneur von Achaia, Veranstaltungen ohne vorherige Zustimmung von Plutarch abzuhalten. Anschließend wurde dieser Befehl von Trajan von seinem Nachfolger Hadrian bestätigt.

In seinem fünfzigsten Lebensjahr wurde Plutarch Priester des Apollontempels in Delphi. Bei dem Versuch, dem Heiligtum und dem Orakel ihre frühere Bedeutung zurückzugeben, erwarb er sich den tiefen Respekt der Amphiktyonen, die ihm eine Statue errichteten.

Plutarch war kein Originalschriftsteller. Im Grunde genommen sammelte und verarbeitete er, was andere, originellere Schriftsteller und Denker vor ihm geschrieben hatten. Aber in der Behandlung von Plutarch erhielt eine ganze Tradition, die durch das Zeichen seiner Persönlichkeit gekennzeichnet war, ein neues Gesicht. In dieser Form beeinflusste es über viele Jahrhunderte das europäische Denken und die Literatur.

Wie aus dem Katalog eines gewissen Lamprias, des angeblichen Schülers von Plutarch, hervorgeht, hinterließ er etwa 210 Werke. Ein erheblicher Teil von ihnen hat sicher unsere Zeit erreicht. Nach der Tradition, die auf die Verleger der Renaissance zurückgeht, werden diese Werke in zwei Hauptgruppen unterteilt: philosophische und journalistische, bekannt unter dem allgemeinen Namen "Ἠθικά" oder "Moralia", und biografische (Biographie).

In der Ethik finden wir etwa 80 Schriften. Die frühesten davon sind rhetorische, wie Lobpreisungen Athens, Diskussionen über Fortuna (griechisch Tyche) und ihre Rolle im Leben Alexanders des Großen oder in der Geschichte Roms. Eine große Gruppe bilden auch populärphilosophische Abhandlungen; Von diesen ist der kurze Aufsatz über den Zustand des Geistes vielleicht der charakteristischste von Plutarch. Ohne tief in die theoretische Argumentation einzusteigen, gibt Plutarch oft viele wertvolle Informationen zur Geschichte der Philosophie. Dies sind die Werke „Platonische Fragen“ und „Über die Erschaffung der Seele im Timaios“ sowie polemische Werke, die sich gegen die Epikureer und Stoiker richten.

Zu pädagogischen Zwecken wurden weitere Aufsätze konzipiert, die Verhaltensratschläge enthalten, um glücklich zu sein und Mängel zu überwinden (z. B. „Über übermäßige Neugier“, „Über Redseligkeit“, „Über übermäßige Schüchternheit“). Aus den gleichen Gründen befasste sich Plutarch mit Fragen der Liebe und Ehe. Zu den Kompositionen zum Thema Familienleben gehört auch Trost (d. h. ein Trostaufsatz nach einem schweren Verlust), der an Plutarchs Frau Timoxene gerichtet ist, die ihre einzige Tochter verloren hat. Plutarchs pädagogische Interessen spiegeln sich in vielen seiner Werke wider („Wie ein junger Mann Dichtern zuhören sollte“, „Wie man Vorlesungen nutzt“ usw.). Thematisch nähern sich ihnen die politischen Schriften Plutarchs an, insbesondere solche, die Empfehlungen für Herrscher und Staatsmänner enthalten.

Neben den populärsten Werken in dialogischer Form umfasste die Ethik auch andere – in ihrer Art einem wissenschaftlichen Bericht nahekommend. So stellt beispielsweise der Aufsatz „On the face on the lunar disc“ verschiedene Theorien zu diesem Himmelskörper vor; Am Ende wendet sich Plutarch der Theorie zu, die in der Akademie von Plato (Xenocrates) angenommen wurde, und sieht im Mond die Heimat der Dämonen.

Plutarch schrieb auch über die menschliche Seele, interessierte sich für Psychologie, die Psychologie von Tieren („Über die Intelligenz der Tiere“, „Über Fleischessen“) und war ein Anhänger des Vegetarismus. Plutarch widmete Fragen der Religion zahlreiche Werke, darunter die sogenannten "pythischen" Dialoge über das Orakel des Apollo in Delphi. Das interessanteste in dieser Gruppe ist das Werk "Über Isis und Osiris", in dem Plutarch, selbst in die Mysterien des Dionysos eingeweiht, die unterschiedlichsten synkretistischen und allegorischen Interpretationen der Mysterien von Osiris und der altägyptischen Mythologie skizzierte.

Plutarchs Interesse an Altertümern wird durch zwei Werke belegt: „Griechische Fragen“ (Aitia Hellenika; lat. Quaestiones Graecae) ​​​​und „Römische Fragen“ (Aitia Romaika; lat. Quaestiones Romanae), die die Bedeutung und Herkunft verschiedener Bräuche offenbaren die griechisch-römische Welt (viel Raum wird Kultfragen eingeräumt). Plutarchs Vorliebe für Anekdoten, die sich auch in seinen Biografien manifestierte, spiegelt sich in der Sammlung von Lacedaemon-Sprüchen wider (eine andere Sammlung bekannter Sprüche, "Apothegms of Kings and Generals", ist höchstwahrscheinlich nicht authentisch). In Werken wie „Das Fest der sieben Weisen“ oder „Gespräche am Fest“ (in 9 Büchern) werden vielfältige Themen in Form eines Dialogs offengelegt.

Die Ethik von Plutarch umfasst auch nicht authentische Werke (von unbekannten Autoren, die Plutarch in der Antike zugeschrieben wurden und unter seinem Namen weithin bekannt sind). Die wichtigsten von ihnen sind die Abhandlungen „Über Musik“ (eine der Hauptquellen unseres Wissens über alte Musik im Allgemeinen) und „Über die Erziehung von Kindern“ (ein Werk, das in der Renaissance in viele Sprachen übersetzt und berücksichtigt wurde authentisch bis Anfang des 19. Jahrhunderts).

Eine Reihe von Werken, die zuvor Plutarch zugeschrieben wurden, wurden von unbekannten Autoren geschrieben, für die Wissenschaftler jetzt den (bedingten) Namen Pseudo-Plutarch verwenden.

Vergleichende Biographien

Seinen enormen literarischen Ruhm verdankt Plutarch nicht eklektischen philosophischen Diskursen und nicht einmal ethischen Schriften, sondern seinen Biografien (die allerdings am unmittelbarsten mit Ethik zusammenhängen).

Seine Ziele skizziert Plutarch in der Einleitung zur Biographie des Aemilius Paulus (Aemilius Paulus): Die Kommunikation mit den großen Persönlichkeiten der Antike hat erzieherische Funktionen, und wenn nicht alle Helden der Biographien attraktiv sind, so hat doch auch ein Negativbeispiel Wert , es kann eine einschüchternde Wirkung haben und den Weg des rechtschaffenen Lebens einschlagen. Plutarch orientiert sich in seinen Biografien an den Lehren der Peripatetiker, die im Bereich der Ethik dem menschlichen Handeln entscheidende Bedeutung beimessen und argumentieren, dass jede Handlung Tugend hervorbringt.

Plutarch folgt dem Schema wandernder Biographien und beschreibt der Reihe nach Geburt, Jugend, Charakter, Aktivität, Tod des Helden. Nirgendwo ist Plutarch ein Historiker, der die Fakten kritisiert. Das riesige historische Material, das ihm zur Verfügung steht, wird sehr frei verwendet („wir schreiben eine Biographie, keine Geschichte“). Zunächst einmal braucht Plutarch ein psychologisches Porträt einer Person; um ihn visuell darzustellen, greift er gerne auf informationen aus dem privatleben der abgebildeten personen, anekdoten und witzige sprüche zurück. Der Text enthält zahlreiche moralische Argumente, verschiedene Zitate von Dichtern. So entstanden farbenfrohe, emotionale Erzählungen, deren Erfolg durch das Erzähltalent des Autors, seine Sehnsucht nach allem Menschlichen und moralischen Optimismus, der die Seele erhebt, gesichert wurde. Biographien von Plutarch haben für uns einen rein historischen Wert, weil er viele wertvolle Quellen hatte, die später verloren gingen.

Plutarch begann in seiner Jugend Biographien zu schreiben. Zunächst wandte er seine Aufmerksamkeit den berühmten Menschen Böotiens zu: Hesiod, Pindar, Epaminondas. Anschließend begann er, über Vertreter anderer Regionen Griechenlands zu schreiben: den spartanischen König Leonidas, Aristomenes, Arata von Sikyon. Es gibt sogar eine Biographie des persischen Königs Artaxerxes II. Während seines Aufenthalts in Rom schrieb Plutarch Biographien römischer Kaiser, die für die Griechen bestimmt waren. Und erst in der späteren Zeit verfasste er sein wichtigstes Werk, die Vergleichenden Biographien (Bioi paralleloi; lat. Vitae parallelae). Dies waren Biographien prominenter historischer Persönlichkeiten Griechenlands und Roms, die paarweise verglichen wurden. Derzeit sind 22 Paar- und vier Einzelbiographien aus früherer Zeit bekannt (Arat von Sikyon, Artaxerxes II, Galba und Otho). Unter den Paaren sind einige gut zusammengesetzt: die mythischen Gründer von Athen und Rom - Theseus und Romulus; die ersten Gesetzgeber - Lycurgus Spartan und Numa Pompilius; die größten Feldherren sind Alexander der Große und Gaius Julius Cäsar; die größten Redner sind Cicero und Demosthenes. Andere werden eher willkürlich verglichen: "Kinder des Glücks" - Timoleon und Aemilius Paul, oder ein Paar, das die Wechselfälle menschlicher Schicksale illustriert - Alcibiades und Coriolanus. Plutarch beabsichtigte offenbar, nach jedem Paar eine vergleichende Beschreibung (Synkrisis) zu geben, einen kurzen Hinweis auf die gemeinsamen Merkmale und Hauptunterschiede zwischen den Charakteren. Bei mehreren Paaren (insbesondere bei Alexander und Caesar) fehlt jedoch die Gegenüberstellung, dh sie ist nicht erhalten (oder, weniger wahrscheinlich, nicht geschrieben). Im Text von Biographien gibt es Querverweise, aus denen wir erfahren, dass es ursprünglich mehr davon gab als in den uns überlieferten Texten. Verschollene Biographien von Leonidas, Epaminondas, Scipio Africanus).

Der Mangel an historischer Kritik und die Tiefe des politischen Denkens störten und hindern Plutarchs Biografien nicht daran, zahlreiche Leser zu finden, die an ihrem vielfältigen und lehrreichen Inhalt interessiert sind und die warme menschliche Atmosphäre des Autors hoch schätzen.

Plutarch wurde seit dem 18. Jahrhundert ins Russische übersetzt: Siehe die Übersetzungen von Stepan Pisarev, „Plutarch’s Instructions on childcare“ (St. Petersburg, 1771) und „The Word of Unceasing Curiosity“ (St. IV. Alekseev, „Die moralischen und philosophischen Schriften von Plutarch“ (St. Petersburg, 1789); E. Sferina, „On Aberglaube“ (St. Petersburg, 1807); S. Distunis ua "Plutarch's Comparative Biographies" (St. Petersburg, 1810, 1814-16, 1817-21); "Biographie von Plutarch" hrsg. V. Guerrier (M., 1862); Biographien von Plutarch in einer billigen Ausgabe von A. Suvorin (übersetzt von V. Alekseev, Bände I-VII) und unter dem Titel "Leben und Taten berühmter Persönlichkeiten der Antike" (M., 1889, I-II); "Gespräch über das auf der Mondscheibe sichtbare Gesicht" ("Phil. Review" Bd. VI, Buch 2).

Es ist unmöglich, die Bedeutung der von den alten Weisen geschriebenen Werke, ihrer Entdeckungen und anderen Erbes, die die Menschheit seit dieser Zeit geerbt hat, zu überschätzen. Leider sind viele Werke bis heute nicht erhalten, und das ist ein schwerer Verlust. Es macht jedoch keinen Sinn zu bereuen, was nicht zu ändern ist, man sollte auf der Grundlage der aktuellen Situation handeln. Zumindest behaupteten dies die alten griechischen und römischen Weisen selbst, einschließlich Plutarch von Chaironeia.

Kindheit und Jugend

Über die Kindheit des antiken griechischen Schriftstellers und Philosophen ist wenig bekannt. Er wurde 46 n. Chr. geboren. Die Eltern des Jungen gehörten, obwohl sie wohlhabende Leute waren, nicht dem Adel oder anderen privilegierten Klassen an. Diese Tatsache hinderte Plutarch und seinen Bruder Lamprius jedoch nicht daran, Bücher zu lesen und in Athen eine gute Ausbildung zu erhalten.

Während des Studiums der Philosophie, Rhetorik und Mathematik freundete sich Plutarch mit dem Lehrer Ammonius an, einem Anhänger der Lehre. Diese Freundschaft führte dazu, dass Plutarch am Ende seines Studiums zusammen mit seinem Bruder und Lehrer nach Delphi ging.

Der Zweck dieser Reise war eine persönliche Bekanntschaft mit dem Apollonkult sowie den Aktivitäten von Orakeln und Pythia. Dieses Ereignis beeinflusste den jungen Plutarch ernsthaft, in den folgenden Jahren erinnerte er sich mehr als einmal daran (auch in seinen Werken).

Plutarch kehrte in seine Heimatstadt Chaironeia zurück, trat in den öffentlichen Dienst ein und wurde ein gleichnamiger Archon. Die erste Aufgabe des jungen Archonten war es, dem Prokonsul der Provinz Achaia über die Forderungen der Einwohner der Stadt Bericht zu erstatten. Nach erfolgreichem Abschluss des Auftrags setzte Plutarch seine Arbeit als Persönlichkeit des öffentlichen Lebens fort.

Philosophie und Literatur

Plutarch betrachtete sich immer als Anhänger der Lehren Platons. Dennoch wäre es richtiger, ihn den Eklektikern zuzuschreiben - Anhängern der Strömung, die nach dem Tod von Plutarch vom alexandrinischen Philosophen Potamon vollständig geformt wurden.

Viele Faktoren beeinflussten die Bildung von Plutarchs Ansichten, unter denen der Platoniker Ammonius eine wichtige Rolle spielte. Es ist jedoch erwähnenswert, dass es dem zukünftigen Philosophen bereits während seines Studiums gelang, Bekanntschaften mit den Peripatetikern ( Studenten) und mit den Stoikern zu machen. Und wenn ihm die Anhänger von Aristoteles mehr oder weniger überzeugend erschienen, kritisierte Plutarch sowohl die Stoiker als auch die Epikureer ernsthaft.

Auch während einer seiner Reisen um die Welt gelang es Plutarch, die römischen Neo-Pythagoräer kennenzulernen. Das literarische Erbe des Philosophen ist wirklich umfangreich. Laut dem vom Bruder des Philosophen Lamprey zusammengestellten Katalog schrieb Plutarch etwa 210 Werke, von denen die meisten bis heute erhalten sind. Aus dieser Masse haben die Forscher die Vergleichenden Biografien und den Moralia-Zyklus, bestehend aus 78 Werken (plus weitere 5 mit umstrittener Autorschaft), beiseite gelegt.

"Comparative Lives" sind 22 gepaarte Biografien der alten Griechen und Römer, darunter der spartanische König Leonidas, sowie Sprecher und. Paare wurden basierend auf der Ähnlichkeit von Charakteren und Aktivitäten ausgewählt.

Bei der Beschreibung des Lebens operierte der Philosoph frei nach Fakten und behauptete, er schreibe eine Biographie, keine Geschichte. Die Hauptaufgabe dieser Arbeit war das Kennenlernen der großen Persönlichkeiten der Vergangenheit und hatte einen rein pädagogischen Charakter. Im Original gab es übrigens noch mehr Vergleichspaare, einige sind aber nicht erhalten geblieben.

Der Moralia-Zyklus hatte auch eine pädagogische Funktion, da der Hauptteil der darin enthaltenen Werke geschrieben wurde, als Plutarch Dozent und Mentor war. Zu den auffälligsten Beispielen gehören solche Arbeiten: „Über übermäßige Schüchternheit“, „Über Redseligkeit“, „Über die Verwendung von Vorträgen“, „Über Weisheit“, „Über Kindererziehung“.

Es gab auch Werke politischer Natur - "Handbuch über Staatsangelegenheiten" und "Über Monarchie, Demokratie und Oligarchie". Plutarch schrieb sie, nachdem er die Staatsbürgerschaft und eine öffentliche Position in Rom erhalten hatte (dies geschah dank seiner Bekanntschaft mit Quintus Sosius Senecion). Als die Verfolgung von Wissenschaftlern und Philosophen durch Kaiser Titus Flavius ​​​​Domitian begann, kehrte er nach Chaironei zurück und riskierte, wegen seiner Aussagen hingerichtet zu werden.

Plutarch besuchte alle großen Städte Griechenlands (einschließlich Korinth), besuchte Sardes, Alexandria und eine Reihe anderer Städte. Ausgehend von seinen Reisen rund um die Welt verfasste der Philosoph Werke wie „Über Isis und Osiris“, in denen er seine Sichtweise zum Verständnis der altägyptischen Mythologie darlegte, die zweibändigen „Griechischen Fragen“ und „Römische Fragen“.

Diese Werke befassten sich mit der Geschichte zweier einflussreicher Staaten, zwei Biographien Alexanders des Großen (zusätzlich zu den in den vergleichenden Biographien enthaltenen) - On the Glory of Alexander und On the Fortune and Valor of Alexander the Great, sowie einer Reihe von anderen Werken.

Plutarch skizzierte seine philosophischen Ansichten in der Interpretation der Werke Platons („Platos Fragen“), in kritischen Schriften („Über die Widersprüche unter den Stoikern“, „Über die Tatsache, dass selbst ein angenehmes Leben unmöglich ist, wenn Sie Epikur folgen“) , in der Sammlung „Tischgespräche“, bestehend aus 9 Büchern, sowie in Pythischen Dialogen („Darüber, dass die Pythianer nicht mehr in Versen prophezeien“, „Vom Untergang der Orakel“, „Lasst die Gottheit verweilen Vergeltung").

Privatleben

Plutarch liebte seine Familie, die er in seinen Werken immer wieder erwähnte. Er hatte 4 Söhne und eine Tochter, aber die Tochter und einer der Söhne starben im Säuglingsalter. Um seine Frau Timoksen irgendwie zu beruhigen, schrieb der Philosoph den Aufsatz „Trost seiner Frau“, der bis heute erhalten ist.

Als die Söhne erwachsen wurden, beschloss Plutarch, sich selbstständig um ihre Ausbildung zu kümmern. Später gehörten zu seinen Schülern auch die Kinder anderer Städter. Dies brachte den Philosophen auf die Idee, Menschen im ganzen Land zu unterrichten, was er auch tat.

Tod

Das genaue Todesdatum des Philosophen ist unbekannt, vermutlich geschah dies jedoch zwischen 125 und 127. Plutarch starb eines natürlichen Todes - Alter. Es geschah in seiner Heimatstadt Chaironeia, aber Plutarch wurde in Delphi beerdigt - laut Testament.

An der Grabstätte des Philosophen wurde ein Denkmal errichtet, das Archäologen 1877 bei Ausgrabungen entdeckten. Plutarch hinterließ eine gute Erinnerung – zahlreiche Biografien großer Persönlichkeiten sind nach dem Philosophen benannt, ebenso wie ein Krater auf der sichtbaren Seite des Mondes.

Literaturverzeichnis

• "Vergleichende Leben"
• "Moral"
• "Tischgespräch"
• "Griechische Fragen"
• „Römische Fragen“
• "Über Monarchie, Demokratie und Oligarchie"
• "Über Kontroversen unter den Stoikern"
• "Über Isis und Osiris"
• „Dass die Pythianer nicht mehr in Versen prophezeien“
• "Über das Vermögen und die Tapferkeit Alexanders des Großen"
• "Platonische Fragen"

Zitate

• "Verräter verraten zuallererst sich selbst."
• „Chatterbox will sich erzwingen, geliebt zu werden – und verursacht Hass, will einen Dienst erweisen – und wird obsessiv, will überraschen – und wird lächerlich; er beleidigt seine Freunde, dient seinen Feinden, und all dies ist zu seinem eigenen Untergang.“
• „Wer erwartet, seine Gesundheit durch Faulheit zu sichern, handelt genauso dumm wie ein Mensch, der im Stillen daran denkt, seine Stimme zu verbessern.“
• „Wir stellen oft eine Frage, die keiner Antwort bedarf, sondern in dem Bemühen, die Stimme zu hören und uns bei der anderen Person einzuschmeicheln, um sie in das Gespräch einzubeziehen. Anderen mit Antworten voraus zu sein, zu versuchen, das Gehör eines anderen zu fesseln und die Gedanken anderer Menschen zu beschäftigen, ist dasselbe wie zu klettern, um eine Person zu küssen, die nach dem Kuss eines anderen dürstet, oder zu versuchen, den Blick eines anderen auf sich zu lenken.
• „Manchmal ist es nicht ohne Nutzen, den Täter mit einem witzigen Tadel zum Schweigen zu bringen; eine solche Zurechtweisung sollte kurz sein und weder Verärgerung noch Wut offenbaren, sondern sie mit einem ruhigen Lächeln wissen lassen, wie sie ein wenig beißen und den Schlag erwidern kann; So wie Pfeile von einem festen Gegenstand zu dem zurückfliegen, der sie gesendet hat, so scheint eine Beleidigung von einem intelligenten und selbstbeherrschten Sprecher zurück zu fliegen und den Täter zu treffen.

Plutarch
Πλούταρχος
250px Illustration für "Comparative Lives" übersetzt von Jakes Amyota ()
Geburtsname:
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Staatsbürgerschaft:
Beruf:	Philosoph, Biograph, Moralist
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In seinem fünfzigsten Lebensjahr wurde Plutarch Priester des Apollontempels in Delphi. Bei dem Versuch, dem Heiligtum und dem Orakel ihre frühere Bedeutung zurückzugeben, erwarb er sich den tiefen Respekt der Amphiktyonen, die ihm eine Statue errichteten.

Kompositionen

Plutarch war kein Originalschriftsteller. Im Grunde genommen sammelte und verarbeitete er, was andere vor ihm geschrieben hatten. Die Tradition von Plutarch beeinflusste jedoch das europäische Denken und die Literatur für viele Jahrhunderte.

Wie aus dem Katalog eines gewissen Lamprias, des angeblichen Schülers von Plutarch, hervorgeht, hinterließ er etwa 210 Werke. Ein bedeutender Teil von ihnen ist bis in unsere Zeit gekommen. Nach der Tradition, die auf die Verleger der Renaissance zurückgeht, werden diese Werke in zwei Hauptgruppen unterteilt: philosophische und journalistische, bekannt unter dem allgemeinen Namen " Ἠθικά (Ethik) oder Moralia und biographische (Biographie).

Die „Ethik“ umfasst etwa 80 Werke. Die frühesten davon sind rhetorischer Natur, wie Lobpreisungen für Athen, Diskussionen über das Schicksal (griechisch Tyche) und seine Rolle im Leben Alexanders des Großen oder in der Geschichte Roms. Eine große Gruppe bilden auch populärphilosophische Abhandlungen; Von diesen ist der kurze Aufsatz über den Zustand des Geistes vielleicht der charakteristischste von Plutarch. Ohne tief in die theoretische Argumentation einzusteigen, gibt Plutarch oft viele wertvolle Informationen zur Geschichte der Philosophie. Dies sind die Werke „Platonische Fragen“ und „Über die Erschaffung der Seele im Timaios“ sowie polemische Werke, die sich gegen die Epikureer und Stoiker richten.

Zu pädagogischen Zwecken wurden weitere Aufsätze konzipiert, die Verhaltensratschläge enthalten, um glücklich zu sein und Mängel zu überwinden (z. B. „Über übermäßige Neugier“, „Über Redseligkeit“, „Über übermäßige Schüchternheit“). Aus den gleichen Gründen befasste sich Plutarch mit Fragen der Liebe und Ehe. Zu den Kompositionen zum Thema Familienleben gehört auch Trost (d. h. ein Trostaufsatz nach einem schweren Verlust), der an Plutarchs Frau Timoxene gerichtet ist, die ihre einzige Tochter verloren hat. Plutarchs pädagogische Interessen spiegeln sich in vielen seiner Werke wider („Wie ein junger Mann Dichtern zuhören sollte“, „Wie man Vorlesungen nutzt“ usw.). Thematisch nähern sich ihnen die politischen Schriften Plutarchs an, insbesondere solche, die Empfehlungen für Herrscher und Staatsmänner enthalten.

Neben den populärsten Werken in dialogischer Form umfasste die Ethik auch andere – in ihrer Art einem wissenschaftlichen Bericht nahekommend. So stellt beispielsweise der Aufsatz „On the face on the lunar disc“ verschiedene Theorien zu diesem Himmelskörper vor; Am Ende wendet sich Plutarch der Theorie zu, die an der Akademie von Plato (Xenocrates von Chalcedon) angenommen wurde und im Mond die Heimat der Dämonen sieht.

Plutarch schrieb auch über die menschliche Seele, interessierte sich für Psychologie, die Psychologie der Tiere („Über den Einfallsreichtum der Tiere“, „Über das Fleischessen“).

Plutarch widmete Fragen der Religion zahlreiche Werke, darunter die sogenannten "pythischen" Dialoge über das Orakel des Apollo in Delphi. Am interessantesten in dieser Gruppe ist das Werk "Über Isis und Osiris", in dem Plutarch, selbst in die Mysterien des Dionysos eingeweiht, die unterschiedlichsten synkretistischen und allegorischen Interpretationen der Mysterien von Osiris und der altägyptischen Mythologie skizzierte.

Plutarchs Interesse an Altertümern wird durch zwei Werke belegt: „Griechische Fragen“ (Aitia Hellenika; lat. Quaestiones Graecae) ​​​​und „Römische Fragen“ (Aitia Romaika; lat. Quaestiones Romanae), die die Bedeutung und Herkunft verschiedener Bräuche offenbaren die griechisch-römische Welt (viel Raum wird Kultfragen eingeräumt). Plutarchs Vorliebe für Anekdoten, die sich auch in seinen Biografien manifestierte, spiegelt sich in der Sammlung von Lacedaemon-Sprüchen wider (eine andere Sammlung bekannter Sprüche, "Apothegms of Kings and Generals", ist höchstwahrscheinlich nicht authentisch). In Werken wie „Das Fest der sieben Weisen“ oder „Tischgespräche“ (in 9 Büchern) werden vielfältige Themen in Form von Dialogen offengelegt.

Die Ethik von Plutarch umfasst auch nicht authentische Werke (von unbekannten Autoren, die Plutarch in der Antike zugeschrieben wurden und unter seinem Namen weithin bekannt sind). Die wichtigsten von ihnen sind die Abhandlungen „Über Musik“ (eine der Hauptquellen unseres Wissens über alte Musik im Allgemeinen) und „Über die Erziehung von Kindern“ (ein Werk, das in der Renaissance in viele Sprachen übersetzt und berücksichtigt wurde authentisch bis Anfang des 19. Jahrhunderts).

Eine Reihe von Werken, die zuvor Plutarch zugeschrieben wurden, wurden von unbekannten Autoren geschrieben, für die Wissenschaftler jetzt den (bedingten) Namen Pseudo-Plutarch verwenden. Unter denen - die vermutlich im 2. Jahrhundert n. Chr. lebten. e. unbekannter Autor der Werke „Kleine vergleichende Biografien“ (ein anderer Name ist „Sammlung paralleler griechischer und römischer Geschichten“, abgekürzt als ICJ) und „Über Flüsse“, die viele Informationen zur antiken Mythologie und Geschichte enthalten, die, wie allgemein bekannt ist in der Wissenschaft anerkannt, sind vollständig von ihm erfunden. Neben diesen beiden sind unter dem Namen Plutarch noch viele andere Werke erhalten, die ihm nicht gehören, zum Beispiel die Abhandlung über die Musik.

Vergleichende Biographien

Plutarch verdankt seinen literarischen Ruhm nicht eklektischen philosophischen Argumentationen und nicht ethischen Schriften, sondern Biografien (die jedoch am unmittelbarsten mit Ethik zusammenhängen). Plutarch skizziert seine Ziele in der Einleitung zur Biographie des Aemilius Paulus (Aemilius Paulus): Die Kommunikation mit den großen Menschen der Antike hat erzieherische Funktionen, und wenn nicht alle Helden der Biographien attraktiv sind, dann ist auch ein negatives Beispiel wertvoll, es kann wirken einschüchternd und wenden sich dem Weg des rechtschaffenen Lebens zu. Plutarch orientiert sich in seinen Biografien an den Lehren der Peripatetiker, die im Bereich der Ethik dem menschlichen Handeln entscheidende Bedeutung beimessen und argumentieren, dass jede Handlung Tugend hervorbringt. Plutarch folgt dem Schema wandernder Biographien und beschreibt der Reihe nach Geburt, Jugend, Charakter, Aktivität, Tod des Helden. Nirgendwo ist Plutarch ein Historiker, der die Fakten kritisiert. Das riesige historische Material, das ihm zur Verfügung steht, wird sehr frei verwendet („wir schreiben eine Biographie, keine Geschichte“). Zunächst einmal braucht Plutarch ein psychologisches Porträt einer Person; um ihn visuell darzustellen, greift er gerne auf informationen aus dem privatleben der abgebildeten personen, anekdoten und witzige sprüche zurück. Der Text enthält zahlreiche moralische Argumente, verschiedene Zitate von Dichtern. So entstanden farbenfrohe, emotionale Erzählungen, deren Erfolg durch das Erzähltalent des Autors, seine Sehnsucht nach allem Menschlichen und moralischen Optimismus, der die Seele erhebt, gesichert wurde. Biographien von Plutarch haben für uns einen rein historischen Wert, weil er viele wertvolle Quellen hatte, die später verloren gingen.

Plutarch begann in seiner Jugend Biographien zu schreiben. Zunächst wandte er seine Aufmerksamkeit den berühmten Menschen Böotiens zu: Hesiod, Pindar, Epaminondas. Anschließend begann er, über Vertreter anderer Regionen Griechenlands zu schreiben: den spartanischen König Leonidas, Aristomenes, Arata von Sikyon. Es gibt sogar eine Biographie des persischen Königs Artaxerxes II. Während seines Aufenthalts in Rom schrieb Plutarch Biographien römischer Kaiser, die für die Griechen bestimmt waren. Und erst in der späteren Zeit schrieb er sein wichtigstes Werk „Vergleichende Biographien“ (altgriechisch. Βίοι Παράλληλοι ; lat. Vitae parallelae). Dies waren Biographien prominenter historischer Persönlichkeiten Griechenlands und Roms, die paarweise verglichen wurden. Derzeit sind 22 Paar- und vier Einzelbiographien aus früherer Zeit bekannt (Arat von Sikyon, Artaxerxes II, Galba und Otho). Unter den Paaren sind einige gut zusammengesetzt: die mythischen Gründer von Athen und Rom - Theseus und Romulus; die ersten Gesetzgeber sind Lykurg von Sparta und Numa Pompilius; die größten Generäle sind Alexander der Große und Gaius Julius Caesar; die größten Redner sind Cicero und Demosthenes. Andere werden eher willkürlich verglichen: "Kinder des Glücks" - Timoleon und Aemilius Paul, oder ein Paar, das die Wechselfälle menschlicher Schicksale illustriert - Alcibiades und Coriolanus. Plutarch beabsichtigte offenbar, nach jedem Paar eine vergleichende Beschreibung (Synkrisis) zu geben, einen kurzen Hinweis auf die gemeinsamen Merkmale und Hauptunterschiede zwischen den Charakteren. Bei mehreren Paaren (insbesondere bei Alexander und Caesar) fehlt jedoch die Gegenüberstellung, dh sie ist nicht erhalten (oder, weniger wahrscheinlich, nicht geschrieben). Im Text von Biographien gibt es Querverweise, aus denen wir erfahren, dass es ursprünglich mehr davon gab als in den uns überlieferten Texten. Verschollene Biographien von Leonidas, Epaminondas, Scipio Africanus).

Der Mangel an historischer Kritik und die Tiefe des politischen Denkens störten und hindern Plutarchs Biografien nicht daran, zahlreiche Leser zu finden, die an ihrem vielfältigen und lehrreichen Inhalt interessiert sind und die warme menschliche Atmosphäre des Autors hoch schätzen.

Andere Arbeiten

Die Standardausgabe umfasst 78 Abhandlungen, von denen einige (laut moderner Wissenschaft) nicht zu Plutarch gehören.

Plutarchs Übersetzungen

Für Ausgaben ethischer Schriften siehe Moralia (Plutarch)

Unter den Übersetzern von Plutarch in neue europäische Sprachen genoss der französische Autor Amyot besondere Berühmtheit.

Russische Übersetzungen

Plutarch wurde seit dem 18. Jahrhundert ins Russische übersetzt: Siehe die Übersetzungen von Stepan Pisarev, „Plutarch’s Instructions on childcare“ (St. Petersburg, 1771) und „The Word of Unceasing Curiosity“ (St. IV. Alekseev, „Die moralischen und philosophischen Schriften von Plutarch“ (St. Petersburg, 1789); E. Sferina, „On Aberglaube“ (St. Petersburg, 1807); S. Distunis ua "Plutarch's Comparative Biographies" (St. Petersburg, 1810, 1814-16, 1817-21); "Biographie von Plutarch" hrsg. V. Guerrier (M., 1862); Biographien von Plutarch in einer billigen Ausgabe von A. Suvorin (übersetzt von V. Alekseev, Bände I-VII) und unter dem Titel "Leben und Taten berühmter Persönlichkeiten der Antike" (M., 1889, I-II); "Gespräch über das auf der Mondscheibe sichtbare Gesicht" ("Phil. Review" Bd. VI, Buch 2).

• Nachdruck: Vergleichende Biographien. / Pro. V. A. Alexejew. M.: Alfa-kn. 2008. 1263 Seiten.

Die beste russische Ausgabe von Comparative Biographies, bei der die meisten Übersetzungen von S. P. Markish stammen:

• Plutarch. Vergleichende Biographien. In 2 Bänden / Ed. Vorbereitung S. S. Averintsev, M. L. Gasparov, S. P. Markish. Rep. ed. S. S. Awerinzew. (Reihe "Literarische Denkmäler"). 1. Aufl. In 3 Bänden - M.-L.: Verlag der Akademie der Wissenschaften der UdSSR, 1961-1964. - 2. Aufl., korrigiert. und zusätzlich - M.: Nauka, 1994. - T. 1. 704 p. - T. 2. 672 p.
• Plutarch/ Pro. G. A. Ivanova. Basierend auf Materialien aus der Sammlung "Naturphilosophie in Antike und Mittelalter". Moskau: Progress-Tradition, 2000.

Forschung

Für die vergleichenden Verdienste von Plutarchs Manuskripten siehe kritische Apparate für Ausgaben von Reiske (Lpts., 1774-82), Sintenis ("Vitae", 2. Aufl., Lpts., 1858-64); Wyttenbach ("Moralia", Lpts., 1796-1834), Bernardakes ("Moralia", Lpts. 1888-95), auch Treu, "Zur Gesch. d. Oberlieferung von Plut. Moralia" (Bresl., 1877-84). Wörterbuch der plutarchischen Sprache - unter dem Namen. Wyttenbachs Ausgabe. Über das Leben von Plutarch gibt Svyda nur spärliche Informationen.

Von anderen Op. vgl. Wesiermann, „De Plut. vita et scriptis“ (Lpt., 1855); Volkmann "Leben, Schriften und Philosophie des Plutarch" (B., 1869); Muhl, "Plutarchische Studien" (Augsburg, 1885) und andere.

• Yelpidinsky Ya. S. Religiöse und moralische Weltanschauung von Plutarch von Chaironeia. - St. Petersburg, 1893. 462 Seiten.
• Awerinzew S. S. Plutarch und die antike Biographie: Zur Frage nach dem Platz des Gattungsklassikers in der Gattungsgeschichte. -M., 1973.
  • Neuausgabe in dem Buch: Averintsev S.S. Das Bild der Antike. Sa. - St. Petersburg: ABC-Klassiker. 2004. 480 Seiten, 3000 Exemplare.

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Ein Auszug, der Plutarch charakterisiert

Mama war wirklich besorgt und ich schämte mich, ihr Lügen zu erzählen. Und da ich leider nicht die Wahrheit sagen konnte (um sie nicht wieder zu erschrecken), versuchte ich ihr sofort zu versichern, dass bei mir wirklich alles in Ordnung sei. Und sie überlegte fieberhaft, was sie schließlich tun sollte ...
- Wieso bist du so nervös? fragte Stella plötzlich. Ist es, weil ich gekommen bin?
- Nun, was bist du! rief ich aus, aber als ich ihren Blick sah, entschied ich, dass es nicht fair war, einen Kameraden zu täuschen.
- Okay, Sie haben es erraten. Es ist nur so, dass ich, wenn ich mit Ihnen spreche, für alle anderen wie „eingefroren“ aussehe, und es sieht sehr seltsam aus. Das macht meiner Mutter besonders Angst ... Also weiß ich nicht, wie ich aus einer solchen Situation herauskommen soll, damit alles für alle gut ist ...
„Aber warum hast du es mir nicht gesagt?! ..“ Stella war sehr überrascht. „Ich wollte dich glücklich machen, nicht verärgern!“ Ich werde jetzt gehen.
Aber du hast mich wirklich glücklich gemacht! Ich habe ernsthaft widersprochen. Nur wegen ihnen...
- Kommst du bald zurück? Mir ist langweilig ... Es ist so uninteressant, alleine zu gehen ... Es ist gut für meine Großmutter - sie lebt und kann gehen, wohin sie will, sogar zu dir ....
Dieses wundervolle, nette Mädchen tat mir wahnsinnig leid ...
„Und du kommst, wann immer du willst, nur wenn ich alleine bin, dann kann uns niemand stören“, bot ich aufrichtig an. - Und ich komme bald zu dir, sobald die Ferien vorbei sind. Du wartest einfach.
Stella lächelte glücklich und „schmückte“ den Raum erneut mit verrückten Blumen und Schmetterlingen und verschwand ... Und ohne sie fühlte ich mich sofort leer, als hätte sie ein Stück Freude mitgenommen, das diesen wunderbaren Abend erfüllte . .. Ich sah meine Großmutter an und suchte Unterstützung, aber sie sprach sehr begeistert mit ihrem Gast über etwas und beachtete mich nicht. Alles schien wieder zusammenzupassen, und alles war wieder in Ordnung, aber ich hörte nicht auf, an Stella zu denken, daran, wie einsam sie war und wie unfair manchmal unser Schicksal aus irgendeinem Grund ist ... Also, ich habe es mir versprochen, sobald möglich, zu meiner treuen Freundin zurückzukehren, „kehrte“ ich wieder vollständig zu meinen „lebenden“ Freunden zurück, und nur Papa, der mich den ganzen Abend sehr genau beobachtet hatte, sah mich mit überraschten Augen an, als ob er sich bemühte, zu verstehen, wo und was ist ernst er hat einmal so beleidigend mit mir "geblinzelt" ...
Als die Gäste bereits begonnen hatten, nach Hause zu gehen, fing der „sehende“ Junge plötzlich an zu weinen ... Als ich ihn fragte, was passiert sei, schmollte er und sagte beleidigt:
- Und wo ist das Mädchen?.. Und die Schüssel? Und keine Schmetterlinge...
Mama lächelte nur knapp als Antwort und nahm schnell ihren zweiten Sohn weg, der sich nicht von uns verabschieden wollte, und ging nach Hause ...
Ich war sehr verärgert und sehr glücklich zugleich!... Dies war das erste Mal, dass ich ein anderes Baby traf, das eine ähnliche Gabe hatte... Und ich versprach mir, mich nicht zu beruhigen, bis ich diese „unfaire“ und unglückliche Mutter überzeugen konnte wie ihr Baby ein wirklich großes Wunder war ... Er hätte wie jeder von uns das Recht auf freie Wahl haben sollen, und seine Mutter hatte kein Recht, es ihm wegzunehmen ... Zumindest bis er selbst damit beginnt etwas verstehen.
Ich blickte auf und sah meinen Vater, der am Türrahmen lehnte und mich die ganze Zeit mit großem Interesse beobachtete. Papa kam auf mich zu, umarmte mich liebevoll an den Schultern und sagte leise:
- Komm, lass uns gehen, du wirst mir sagen, warum du hier so heiß gekämpft hast ...
Und dann fühlte ich mich sehr leicht und ruhig in meiner Seele. Endlich wird er alles wissen und ich werde ihm nie wieder etwas verheimlichen müssen! Er war mein bester Freund, der leider nicht einmal die halbe Wahrheit darüber wusste, was mein Leben wirklich war ... Es war nicht fair und es war unfair ... Und mir wurde erst jetzt klar, wie seltsam alles in dieser Zeit war mein „zweites“ Leben vor Papa zu verheimlichen, nur weil es Mama so vorkam, als würde Papa es nicht verstehen … ich hätte ihm schon früher eine solche Chance geben sollen und jetzt war ich sehr froh, dass ich es wenigstens jetzt tun konnte …
Gemütlich auf seinem Lieblingssofa sitzend unterhielten wir uns sehr lange ... Und wie sehr war ich erfreut und überrascht, dass sich das Gesicht meines Vaters immer mehr aufhellte, als ich ihm von meinen unglaublichen Abenteuern erzählte! .. Ich merkte das meine ganze „unglaubliche“ Geschichte macht ihm nicht nur keine Angst, sondern macht ihn aus irgendeinem Grund sehr glücklich ...
"Ich wusste immer, dass du etwas Besonderes für mich sein würdest, Svetlenkaya ...", sagte Papa sehr ernst, als ich fertig war. - Ich bin stolz auf dich. Kann ich Ihnen mit irgendwas helfen?
Ich war so schockiert über das, was passiert war, dass ich ohne Grund unkontrolliert in Tränen ausbrach ... Papa wiegte mich wie ein kleines Kind in seinen Armen und flüsterte leise etwas, und ich, vor Glück, dass er mich verstand, hörte ich nicht , nur ich habe verstanden, dass alle meine verhassten "Geheimnisse" bereits hinter mir waren und jetzt wird definitiv alles gut ...
Ich habe über diesen Geburtstag geschrieben, weil er in meiner Seele eine tiefe Spur von etwas sehr Wichtigem und sehr Freundlichem hinterlassen hat, ohne das meine Geschichte über mich sicherlich unvollständig wäre ...
Am nächsten Tag schien alles wieder normal und alltäglich, als wäre dieser unglaubliche Geburtstag nicht gestern passiert ...
Die üblichen Schul- und Haushaltsarbeiten belasteten die Stunden des Tages fast vollständig, und was übrig blieb - war wie immer meine Lieblingszeit, und ich versuchte, sie sehr "sparsam" zu nutzen, um möglichst viel Nützliches und Nützliches zu lernen so viel wie möglich "ungewöhnlich" in sich selbst und in allem um dich herum zu finden ...
Natürlich ließen sie mich nicht in die Nähe des „begabten“ Nachbarsjungen und erklärten, dass das Baby erkältet sei, aber wie ich später von seinem älteren Bruder erfuhr, fühlte sich der Junge absolut wohl und anscheinend nur für mich „krank“. .
Es war sehr bedauerlich, dass seine Mutter, die wahrscheinlich einmal einen ziemlich „dornigen“ Weg des gleichen „Ungewöhnlichen“ gegangen war, kategorisch keine Hilfe von mir annehmen wollte und mit allen Mitteln versuchte, ihre Süße zu schützen , talentierter Sohn von mir. Aber dies war wiederum nur einer dieser vielen bitteren und verletzenden Momente meines Lebens, in denen niemand die von mir angebotene Hilfe benötigte, und ich versuchte nun, solche „Momente“ so sorgfältig wie möglich zu vermeiden ... Wiederum ist es unmöglich für Leute, es gab etwas zu beweisen, wenn sie es nicht akzeptieren wollten. Und ich hielt es nie für richtig, meine Wahrheit „mit Feuer und Schwert“ zu beweisen, also überließ ich lieber alles dem Zufall bis zu dem Moment, in dem ein Mensch selbst zu mir kommt und um Hilfe bittet.
Von meinen Schulfreundinnen habe ich mich wieder etwas entfernt, weil sie in letzter Zeit fast immer die gleichen Gespräche geführt haben - welche Jungs sie am liebsten mögen, und wie man den einen oder anderen "bekommen" könnte ... Ich konnte ehrlich gesagt nicht verstehen, warum es hat sie damals so gereizt, dass sie so rücksichtslos solche freien Stunden, die uns allen am Herzen liegen, dafür verwenden konnten, und gleichzeitig von allem, was sie einander sagten oder hörten, absolut begeistert waren. Anscheinend war ich aus irgendeinem Grund immer noch nicht bereit für dieses ganze komplexe Epos „Junge-Mädchen“, für das ich von meinen Freundinnen einen bösen Spitznamen erhielt - „stolz“ ... Obwohl ich denke, dass es der Stolz war Ich war es in keiner Weise ... Aber es war nur so, dass die Mädchen wütend waren, dass ich die von ihnen angebotenen „Veranstaltungen“ ablehnte, aus dem einfachen Grund, dass ich mich ehrlich gesagt noch nicht dafür interessierte und es nicht sah irgendein ernsthafter Grund, meine Freizeit wegzuwerfen die Gründe. Aber natürlich mochten meine Schulkameraden mein Verhalten in keiner Weise, da es mich wiederum aus der Masse heraushob und mich anders machte, nicht gleich wie alle anderen, was laut den Jungs „unmenschlich“ war. laut schule....
So vergingen wieder, halb „abgelehnt“ von meinen Schulfreunden und Freundinnen, meine Wintertage, die mich überhaupt nicht mehr aus der Fassung brachten, denn nachdem ich mir jahrelang Sorgen um unsere „Beziehung“ gemacht hatte, sah ich am Ende, das macht keinen sinn, da jeder lebt wie er es für richtig hält, naja, was dann später aus uns wird, ist wieder ein privates problem für jeden von uns. Und niemand konnte mich zwingen, meine "wertvolle" Zeit mit leerem Geschwätz zu verschwenden, wenn ich sie lieber damit verbrachte, die interessantesten Bücher zu lesen, über die "Fußböden" zu spazieren oder sogar mit Snowstorm über die Winterpfade zu fahren ...
Papa hat nach meiner ehrlichen Geschichte über meine „Abenteuer“ aus irgendeinem Grund (zu meiner großen Freude!!!) aufgehört, mich als „kleines Kind“ zu betrachten und mir unerwartet Zugang zu all seinen zuvor nicht autorisierten Büchern eröffnet, was mich noch mehr gebunden hat "Einsamkeit zu Hause" und als ich ein solches Leben mit Omas Kuchen kombinierte, fühlte ich mich absolut glücklich und in keiner Weise allein ...
Aber nach wie vor war es für mich eindeutig „kontraindiziert“, mich lange in Ruhe meiner Lieblingslektüre zu widmen, da fast zwangsläufig etwas „Außergewöhnliches“ passieren musste ... Also an jenem Abend, als ich in aller Ruhe ein neues Buch las, genussvoll die frisch gebackenen Kirschkuchen knabberte, tauchte Stella plötzlich mit aufgeregter und zerzauster Stimme auf und erklärte mit gebieterischem Ton:
„Gut, dass ich dich gefunden habe – du solltest jetzt gleich mitkommen! ..
- Und was ist passiert?.. Wohin? – Überrascht von solch ungewöhnlicher Eile, fragte ich.
- Für Maria ist Dean dort gestorben ... Na komm schon !!! – schrie ungeduldig Freundin.
Ich erinnerte mich sofort an eine kleine, schwarzäugige Maria, die nur einen Freund hatte - ihren treuen Dekan ...
- Ich gehe schon! - Ich war alarmiert und eilte Stella schnell zu den "Etagen" nach ...

Uns begegnete wieder dieselbe düstere, ominöse Landschaft, der ich fast keine Beachtung schenkte, da sie uns, wie alles andere, nach so vielen Reisen in den Unteren Astral, soweit man sich daran gewöhnen konnte, fast vertraut wurde sowas überhaupt....
Wir sahen uns schnell um und sahen sofort Maria ...
Das kleine Mädchen saß zusammengekrümmt direkt auf dem Boden, völlig hängend, sah und hörte nichts in der Umgebung und streichelte nur sanft mit ihrer gefrorenen Hand den struppigen, bewegungslosen Körper ihres "verstorbenen" Freundes, als wollte sie ihn aufwecken damit ... Schwere und bittere, absolut nicht kinderhafte Tränen flossen in Strömen aus ihren traurigen, erloschenen Augen und verschwanden mit leuchtenden Funken im trockenen Gras und bewässerten es für einen Moment mit reinem, lebendigem Regen ... Es schien, dass diese ganze, schon grausame Welt für Mary jetzt noch kälter und noch fremder geworden war ... Sie wurde ganz allein gelassen, so überraschend zerbrechlich in ihrer tiefen Traurigkeit, und es gab niemanden sonst, der sie tröstete, sie streichelte, oder sie zumindest nur freundlich beschützen... Und neben ihr lag ein riesiger , ihr bester Freund, ihr treuer Dean, bewegungslos auf einem Hügel... Sie klammerte sich an seinen weichen, pelzigen Rücken und weigerte sich unbewusst, es zuzugeben sein Tod. Und sie wollte ihn hartnäckig nicht verlassen, als wüsste sie, dass er sie auch jetzt, nach dem Tod, immer noch treu liebte und sie auch aufrichtig beschützte ... Sie vermisste wirklich seine Wärme, seine starke "haarige" Unterstützung und diese Gewohnheit , zuverlässig, "ihre kleine Welt", in der nur sie beide lebten ... Aber Dean schwieg, wollte hartnäckig nicht aufwachen ... Und einige kleine, zahnige Kreaturen schossen um ihn herum, die sich bemühten, zumindest zu greifen ein kleines Stück seines haarigen „Fleisches“ ... Am Anfang versuchte Maria noch, sie mit einem Stock zu vertreiben, aber als sie sah, dass die Angreifer sie nicht beachteten, winkte sie mit der Hand nach allem ... Hier, genau wie auf der „festen“ Erde, galt „das Gesetz des Starken“, aber als dieser Starke starb, versuchten diejenigen, die ihn nicht lebend zurückholen konnten, nun mit Vergnügen die verlorene Zeit aufzuholen, indem sie seine „schmeckten“. Energiekörper, zumindest tot...
Dieses traurige Bild ließ mein Herz heftig schmerzen und verräterisch in meinen Augen kribbeln ... Dieses wundervolle, tapfere Mädchen tat mir plötzlich wahnsinnig leid ... Und ich konnte mir nicht einmal vorstellen, wie sie, die Ärmste, völlig allein sein konnte, in in in diese schreckliche, finstere Welt, um für sich selbst einzustehen?!
Auch Stellas Augen glänzten plötzlich vor Feuchtigkeit – offenbar hatten sie ähnliche Gedanken.
„Vergib mir, Maria, wie ist dein Dekan gestorben?“ Ich beschloss schließlich zu fragen.
Das Mädchen hob ihr tränenüberströmtes Gesicht, meiner Meinung nach, und verstand nicht einmal, worüber sie gefragt wurde. Sie war sehr weit weg... Vielleicht, wo ihre treue Freundin noch lebte, wo sie nicht so einsam war, wo alles klar und gut war... Und das kleine Mädchen wollte nicht hierher zurück. Die heutige Welt war böse und gefährlich, und sie hatte niemanden, auf den sie sich verlassen konnte, und niemanden, der sie beschützte ... Schließlich holte sie tief Luft und sammelte heldenhaft ihre Gefühle zur Faust, als Maria uns die traurige Geschichte von Dinas Tod erzählte ...
- Ich war bei meiner Mutter, und mein freundlicher Dean hat uns wie immer bewacht ... Und dann tauchte plötzlich von irgendwoher ein schrecklicher Mann auf. Er war sehr schlecht. Ich wollte vor ihm davonlaufen, wohin meine Augen auch blickten, aber ich konnte einfach nicht verstehen, warum... Er war genau wie wir, sogar gutaussehend, nur sehr unangenehm. Grauen und Tod gingen von ihm aus. Und er lachte die ganze Zeit. Und vor diesem Lachen erstarrten meine Mutter und ich das Blut ... Er wollte meine Mutter mitnehmen, sagte, dass sie ihm dienen würde ... Und meine Mutter entkam, aber er war natürlich viel stärker ... Und dann versuchte Dean, uns zu beschützen, was er vorher immer konnte. Nur der Mann war wohl irgendwie besonders... Er warf eine seltsame orange "Flamme" auf Dean, die nicht gelöscht werden konnte... Und als Dean sogar brennend versuchte, uns zu beschützen, tötete der Mann ihn mit einem blauen Blitz, der ihn tötete plötzlich von seiner Hand "aufgeflackert". So ist mein Dean gestorben... Und jetzt bin ich allein.
- Wo ist deine Mutter? fragte Stella.
„Mama ist noch da“, schämte sich das kleine Mädchen, „sie wird nur sehr oft wütend … Und jetzt haben wir keinen Schutz mehr. Jetzt sind wir ganz allein...
Stella und ich sahen uns an... Es war, als hätten beide zur selben Zeit denselben Gedanken - die Luminary!... Er war stark und gütig. Es blieb nur zu hoffen, dass er den Wunsch verspürte, diesem unglücklichen, einsamen Mädchen zu helfen und ihr wahrer Beschützer zu werden, zumindest bis sie in ihre "gute und freundliche" Welt zurückkehrte ...
"Wo ist dieser schreckliche Mann jetzt?" Weißt du, wohin er gegangen ist? fragte ich ungeduldig. Warum hat er deine Mutter nicht mitgenommen?
Ich weiß nicht, vielleicht kommt er zurück. Ich weiß nicht, wohin er gegangen ist, und ich weiß nicht, wer er ist. Aber er ist sehr, sehr wütend ... Warum ist er so wütend, Mädels?
Nun, wir werden es herausfinden, das verspreche ich dir. Möchtest du einen guten Mann sehen? Er ist auch hier, aber im Gegensatz zu diesem "Schrecklichen" ist er wirklich sehr gut. Er kann dein Freund sein, während du hier bist, wenn du willst. Freunde nennen ihn Luminary.
- Oh, was für ein schöner Name! Und gut...

Plutarch Plutarch

(ca. 45 - ca. 127), altgriechischer Schriftsteller und Historiker. Das Hauptwerk ist "Vergleichende Lebensläufe" prominenter Griechen und Römer (50 Biographien). Die übrigen der zahlreichen uns überlieferten Werke sind unter dem bedingten Namen „Moralia“ vereint.

PLUTARCH

PLUTARCH (ca. 46 - ca. 120), altgriechischer Schriftsteller, Historiker, Autor moralphilosophischer und historisch-biografischer Werke. Aus dem riesigen literarischen Nachlass von Plutarch, der sich auf ca. 250 Kompositionen, nicht mehr als ein Drittel der Werke sind erhalten, die meisten unter dem Sammeltitel „Moral“ vereint. Eine andere Gruppe – „Comparative Lives“ – umfasst 23 Paare von Biografien prominenter Staatsmänner des antiken Griechenlands und Roms, die nach der Ähnlichkeit ihrer historischen Mission und der Ähnlichkeit ihrer Charaktere ausgewählt wurden.
Biografie
Die Biographie Plutarchs ist in der alten Überlieferung nicht erhalten, kann aber aus seinen eigenen Schriften hinreichend vollständig rekonstruiert werden. Plutarch wurde in den 40er Jahren des 1. Jahrhunderts in Böotien in der kleinen Stadt Chaironeia geboren, wo er 338 v. e. Es kam zu einer Schlacht zwischen den Truppen Philipps von Mazedonien und den griechischen Truppen. Zur Zeit Plutarchs war seine Heimat Teil der römischen Provinz Achaia, und nur die sorgfältig bewahrten Überlieferungen der Antike konnten von ihrer einstigen Größe zeugen. Plutarch stammte aus einer alten wohlhabenden Familie und erhielt eine traditionelle grammatikalische und rhetorische Ausbildung, die er in Athen fortsetzte und Schüler der Schule des Philosophen Ammonius wurde. Als er in seine Geburtsstadt zurückkehrte, beteiligte er sich seit seiner Jugend an deren Verwaltung und bekleidete verschiedene Ämter, einschließlich der herausragenden Position des Archon-Namensgebers (cm. EPONYME).
Plutarch ging wiederholt auf politische Mission nach Rom, wo er mit vielen Staatsmännern freundschaftliche Beziehungen knüpfte, darunter ein Freund Kaiser Trajans, der Konsul Quintus Sosius Senekion; Plutarch widmete ihm Comparative Biographies und Table Talk. Die Nähe zu einflussreichen Kreisen des Reiches und wachsender literarischer Ruhm bescherten Plutarch neue Ehrenämter: Unter Trajan (98-117) wurde er Prokonsul, unter Hadrian (117-138) Prokurator der Provinz Achaia. Eine erhaltene Inschrift aus der Zeit Hadrians bezeugt, dass der Kaiser Plutarch das römische Bürgerrecht verlieh und ihn als Mitglied der Familie Mestrian einstufte.
Trotz einer glänzenden politischen Karriere wählte Plutarch ein ruhiges Leben in seiner Geburtsstadt, umgeben von seinen Kindern und Studenten, die eine kleine Akademie in Chaironeia bildeten. „Was mich betrifft“, betont Plutarch, „ich lebe in einer kleinen Stadt und damit sie nicht noch kleiner wird, bleibe ich gerne dort.“ Plutarchs öffentliche Aktivitäten brachten ihm in Griechenland großen Respekt ein. Um das Jahr 95 wählten ihn Mitbürger zum Mitglied des Priesterkollegiums des Heiligtums des Apollon von Delphi. Ihm zu Ehren wurde in Delphi eine Statue errichtet, von der bei Ausgrabungen im Jahr 1877 ein Sockel mit einer poetischen Widmung gefunden wurde.
Die Lebenszeit Plutarchs bezieht sich auf die Ära der „hellenischen Wiedergeburt“ Anfang des 2. Jahrhunderts. In dieser Zeit ergriff in den gebildeten Kreisen des Reiches der Wunsch, die antiken Hellenen sowohl in den Bräuchen des Alltagslebens als auch in der literarischen Kreativität nachzuahmen. Die Politik des Kaisers Hadrian, der den verfallenen griechischen Städten Hilfe leistete, mußte bei Plutarchs Landsleuten die Hoffnung auf eine mögliche Wiederbelebung der Traditionen der selbständigen Politik Hellas wecken.
Die literarische Tätigkeit von Plutarch war in erster Linie erzieherischer und erzieherischer Natur. Seine Werke richten sich an eine breite Leserschaft und haben eine ausgeprägte moralisch-ethische Ausrichtung, die mit den Traditionen des Unterrichtsgenres - der Hetzrede - verbunden ist. (cm. SCHMÄHREDE). Plutarchs Weltanschauung ist harmonisch und klar: Er glaubt an einen höheren Geist, der das Universum regiert, und ist wie ein weiser Lehrer, der nicht müde wird, seine Zuhörer an ewige menschliche Werte zu erinnern.
Kleine Werke
Das breite Spektrum der in Plutarchs Schriften behandelten Themen spiegelt die enzyklopädische Natur seines Wissens wider. Er erstellt „Politische Anweisungen“, Essays zur praktischen Moral („Über Neid und Hass“, „Wie man einen Schmeichler von einem Freund unterscheidet“, „Über die Liebe zu Kindern“ usw.), er interessiert sich für den Einfluss der Literatur auf eine Person ("Wie Jünglinge die Poesie kennenlernen") und Fragen der Kosmogonie ("Zur Entstehung der Weltseele nach Timaios").
Die Werke von Plutarch sind vom Geist der platonischen Philosophie durchdrungen; Seine Schriften sind voll von Zitaten und Reminiszenzen aus den Werken des großen Philosophen, und die Abhandlung Platonische Fragen ist ein echter Kommentar zu seinen Texten. Plutarch befasst sich mit den Problemen religiöser und philosophischer Inhalte, zu denen die sog. Pythische Dialoge („Über das Zeichen „E“ in Delphi“, „Über den Niedergang der Orakel“), den Aufsatz „Über die Daimonia des Sokrates“ und die Abhandlung „Über Isis und Osiris“.
Die Dialoggruppe, gekleidet in die traditionelle Form von Geselligkeitsgesprächen bei einem Festessen, ist eine Sammlung unterhaltsamer Informationen aus der Mythologie, tiefgründiger philosophischer Bemerkungen und manchmal kurioser naturwissenschaftlicher Einfälle. Die Titel der Dialoge können eine Vorstellung von der Vielfalt der Fragen geben, die Plutarch interessieren: „Warum glauben wir nicht an Herbstträume“, „Welche Hand der Aphrodite wurde von Diomedes verletzt“, „Verschiedene Legenden über die Zahl der Musen“, „Was bedeutet Plato in dem Glauben, dass Gott immer ein Geometer bleibt“ . Zum gleichen Kreis von Plutarchs Werken gehören „Griechische Fragen“ und „Römische Fragen“, die unterschiedliche Sichtweisen auf die Entstehung staatlicher Institutionen, Traditionen und Bräuche der Antike beinhalten.
Vergleichende Biographien
Das Hauptwerk von Plutarch, das zu einem der berühmtesten Werke der antiken Literatur wurde, waren seine biografischen Schriften. "Comparative Lives" nahm ein riesiges historisches Material auf, darunter Informationen aus den Werken antiker Historiker, die bis heute nicht erhalten sind, persönliche Eindrücke des Autors von antiken Denkmälern, Zitate aus Homer, Epigramme und Epitaphien. Es ist üblich, Plutarch eine unkritische Haltung gegenüber den verwendeten Quellen vorzuwerfen, aber es muss bedacht werden, dass es ihm nicht um das historische Ereignis selbst ging, sondern um die Spur, die es in der Geschichte hinterlassen hat.
Dies kann durch die Abhandlung "Über die Bosheit des Herodot" bestätigt werden, in der Plutarch Herodot die Parteilichkeit und Verzerrung der Geschichte der griechisch-persischen Kriege vorwirft. (cm. GRECO-PERSISCHE KRIEGE). Plutarch, der 400 Jahre später lebte, in einer Zeit, in der nach seinen Worten jedem Griechen ein römischer Stiefel über den Kopf gezogen wurde, wollte die großen Generäle und Politiker nicht so sehen, wie sie wirklich waren, sondern als die ideale Verkörperung von Tapferkeit und Mut. Er versuchte nicht, die Geschichte in ihrer ganzen wahren Fülle neu zu erschaffen, sondern fand darin herausragende Beispiele für Weisheit, Heldentum und Selbstaufopferung im Namen des Vaterlandes, die dazu bestimmt waren, die Vorstellungskraft seiner Zeitgenossen zu beflügeln.
In der Einleitung zur Biografie Alexanders des Großen formuliert Plutarch den Grundsatz, den er der Faktenauswahl zugrunde legt: „Wir schreiben keine Geschichte, sondern Biografien, und Tugend oder Verdorbenheit zeigt sich nicht immer in den glorreichsten Taten , aber oft offenbart eine unbedeutende Tat, ein Wort oder ein Witz den Charakter eines Menschen besser als Schlachten, in denen Zehntausende sterben, die Führung riesiger Armeen und die Belagerung von Städten. Das künstlerische Können von Plutarch machte die „Vergleichenden Leben“ zu einer beliebten Lektüre für junge Leute, die aus seinen Schriften etwas über die Ereignisse der Geschichte Griechenlands und Roms lernten. Die Helden von Plutarch wurden zur Personifikation historischer Epochen: Die Antike war mit den Aktivitäten der weisen Gesetzgeber von Solon verbunden (cm. SOLON), Lykurg (cm. LYKURG) und Numa (cm. NUMA POMPILIUS), und das Ende der Römischen Republik wurde als majestätisches Drama dargestellt, das von den Zusammenstößen der Charaktere Cäsars angetrieben wurde (cm. CAESAR Gaius Julius), Pompeji (cm. POMPEI Gnaeus), Krasa (cm. KRASS), Antonius, Brutus (cm. Brutus Decimus Junius Albinus).
Man kann ohne Übertreibung sagen, dass die europäische Kultur dank Plutarch eine Vorstellung von der antiken Geschichte als einer halblegendären Ära der Freiheit und des bürgerlichen Könnens entwickelt hat. Deshalb wurden seine Werke von den Denkern der Aufklärung, den Figuren der Großen Französischen Revolution und der Generation der Dekabristen hoch geschätzt. Schon der Name des griechischen Schriftstellers wurde zu einem Begriff, da im 19. Jahrhundert zahlreiche Veröffentlichungen von Biografien großer Persönlichkeiten als „Plutarchen“ bezeichnet wurden.

Enzyklopädisches Wörterbuch. 2009 .

Sehen Sie, was "Plutarch" in anderen Wörterbüchern ist:

Aus Chaironeia (ca. 45 ca. 127), Griechisch. Schriftsteller und Philosoph. Gehörte der platonischen Akademie an und bekannte sich zum Plato-Kult, der zahlreichen Tribut zollt. stoich., peri pathetisch. und pythagoreische Einflüsse im Geiste der damaligen Zeit ... ... Philosophische Enzyklopädie

- (ca. 40 120 n. Chr.) Griechischer Schriftsteller, Historiker und Philosoph; lebte in der Ära der Stabilisierung des Römischen Reiches, als die Wirtschaft, das politische Leben und die Ideologie der antiken Gesellschaft in eine Zeit anhaltender Stagnation und Verfalls eintraten. Ideologisch ... ... Literarische Enzyklopädie

- (ca. 46 ca. 127) Philosoph, Schriftsteller und Historiker, aus Chaironeia (Böotien) Die höchste Weisheit beim Philosophieren, nicht scheinbares Philosophieren und ein Witz, um ein ernstes Ziel zu erreichen. Gespräche sollten für diejenigen, die schlemmen, so alltäglich sein wie Wein. Chef... ... Konsolidierte Enzyklopädie der Aphorismen

Plutarch- Plutarch. Plutarch (ca. 45 ca. 127), griechischer Schriftsteller. Das Hauptwerk "Vergleichende Lebensläufe" prominenter Griechen und Römer (50 Biografien). Der Rest der zahlreichen Werke, die uns überliefert sind, sind unter dem bedingten Namen "Moralia" vereint ... Illustriertes enzyklopädisches Wörterbuch

Und Ehemann. Stern. redk.Otch.: Plutarchovich, Plutarchovna Derivate: Tarya; Arya Herkunft: (griechischer Personenname Plutarchos. Von Plutos Reichtum und Arche-Macht.) Wörterbuch der Personennamen. Plutarch a, m. Stern. Selten Reporter: Plutarchovich, Plutarchovna. Derivate… Wörterbuch der Personennamen

Plutarch, Plutarchos, von Chaironeia, vor 50 nach 120 n. e., griechischer Philosoph und Biograph. Er stammte aus einer wohlhabenden Familie, die in einer kleinen Stadt in Böotien lebte. In Athen studierte er Mathematik, Rhetorik und Philosophie, letztere hauptsächlich von ... ... Antike Schriftsteller

PLUTARCH Wörterbuch-Nachschlagewerk über das antike Griechenland und Rom, über Mythologie

PLUTARCH- (ca. 46 - ca. 126) Griechischer Essayist und Biograf, geboren in Chaironeia (Böotien), studierte in Athen, war Priester des pythischen Apollo in Delphi, bereiste Ägypten, Italien, lebte in Rom. Die meisten Werke von Plutarch widmen sich wissenschaftlichen, ... ... Liste altgriechischer Namen

- (ca. 45 ca. 127) altgriechischer Schriftsteller und Historiker. Hauptwerk Vergleichende Biographien prominenter Griechen und Römer (50 Biographien). Der Rest der zahlreichen Werke, die uns überliefert sind, sind unter dem bedingten Namen Moralia vereint ... Großes enzyklopädisches Wörterbuch

- (Plutarch, Πλούταρχος). Ein griechischer Schriftsteller, der im ersten Jahrhundert n. Chr. in Böotien lebte, viel reiste und einige Zeit in Rom verbrachte. Er starb etwa 120 Tonnen an R. X. Von seinen Werken mit historischem und philosophischem Inhalt ist das bemerkenswerteste ... ... Enzyklopädie der Mythologie

Ministerium für Bildung und Wissenschaft der Russischen Föderation

Staatliche Bildungseinrichtung der Höheren

Berufsausbildung

"Vyatka State Humanitarian University"

Rechtswissenschaftliche Fakultät

Prüfung

Nach Disziplinen: Staats- und Rechtsgeschichte des Auslands

Thema: Öffentliche und staatliche Institutionen Spartas (nach den Werken von Plutarch und Aristoteles)

Wird von einem Studenten durchgeführt

Fernunterricht

Gruppe: U.B

Bushuev Alexey Yurievich

Lehrer:

Einführung

1. Öffentliche Einrichtungen von Sparta (nach den Werken von Plutarch und Aristoteles)

1.1 Das Sozialsystem von Sparta

2 Erziehung der Spartaner

2.1 Die höchsten Organe der Staatsmacht in Sparta

2.2 Institut der königlichen Macht. Militärische Stellungen

Fazit

Einführung

Die Staaten des antiken Griechenlands, die sich in sukzessivem Kontakt mit den ältesten Zivilisationen entwickelten, leisteten einen herausragenden Beitrag zur Weltkultur. Das Erbe der Antike, insbesondere auf dem Gebiet der Philosophie, der Kunst und des Rechts, bildete die Grundlage der europäischen Zivilisation. In dieser Hinsicht nimmt das Problem der griechischen Staaten einen besonderen Platz ein. Der Ruhm von Sparta - der peloponnesischen Stadt in Lakonien - ist in historischen Chroniken und in der Welt sehr laut. Es war eine der berühmtesten Politiken des antiken Griechenlands, das keine Unruhen und zivilen Unruhen kannte und dessen Armee sich nie vor dem Feind zurückzog. Die militärische Macht und die hohe Organisation der spartanischen Truppen standen außer Frage, und das gesellschaftliche Leben des antiken Sparta zielte darauf ab, die ständige Kampfbereitschaft des gesamten Teams der Spartaner aufrechtzuerhalten. Am Ende des VI Jahrhunderts. BC. Sparta war der stärkste Staat von Hellas und kontrollierte das gesamte Gebiet des Peloponnes mit Ausnahme von Argos und den nördlichen Städten Arkadiens.

Gegenstand dieser Studie sind die sozialen Beziehungen, die sich im antiken Sparta entwickelt haben und seine öffentlichen und staatlichen Institutionen charakterisieren. Gegenstand des Studiums der Arbeit sind die Werke der antiken griechischen Historiker Plutarch und Aristoteles.

Ziel der Arbeit ist es, die öffentlichen und staatlichen Institutionen Spartas anhand der Werke von Plutarch und Aristoteles zu untersuchen. Gegenstand des Studiums der Arbeit sind die Werke der antiken griechischen Historiker Plutarch und Aristoteles. Um dieses Ziel zu erreichen, mussten folgende Aufgaben gelöst werden:

Betrachten Sie das Sozialsystem von Sparta;

die Erziehung der Spartaner zu studieren;

erkunden Sie die höchsten Organe der Staatsmacht in Sparta;

Betrachten Sie die Einrichtung königlicher Macht und militärischer Positionen in Sparta.

Die Hauptquellen zur Geschichte des spartanischen Staates sind die Werke der antiken griechischen Historiker Herodot, Thukydides, Xenophon,
Aristoteles und Plutarch. Uns interessieren die letzten beiden Autoren. Die "Politik" des Aristoteles ist allgemein theoretischer Natur. Aristoteles. Politik. M., 1994. Plutarch (46-126 n. Chr.) gibt in seinem „Comparative Lives“ berühmter Griechen und Römer eine Biografie des halbmythischen spartanischen Königs Lykurg und beschreibt seine Reformen, die im sozioökonomischen Leben eine wichtige Rolle spielten von Sparta. Extreme Einschätzungen Spartas als Polistypus sind allgemein charakteristisch für die Geschichtsschreibung. Die Hauptmerkmale Spartas für Studenten in den Lehrbüchern der Geschichte der Antike werden durch die grausame Haltung der Spartaner gegenüber den eroberten Heloten und die Charakterisierung Spartas als Militärlager offenbart, wonach im VI. Jahrhundert angegeben wird BC. Sparta wurde zu einer der mächtigsten Städte Griechenlands. Umso wichtiger ist es, die Gesellschaft und den Staat des antiken Sparta unter dem Gesichtspunkt der Widersprüche, die sich in der modernen Geschichtsschreibung entwickelt haben, tiefer und objektiver zu betrachten: Um Sparta hat sich bereits in der Antike ein Heiligenschein aus Mythen und Legenden gebildet . Einige Griechen verurteilten und verspotteten Sparta. Andere waren überrascht über die Ordnung und Bräuche der Spartaner, bewunderten die militärische Stärke und Standhaftigkeit. Platon und Aristoteles sahen in Sparta ein nachahmenswertes Stabilitätsmodell. Dieses Muster wurde von ihnen als Grundlage für das Konzept einer idealen Politik gelegt. In der modernen Wissenschaft wird diese Wahrnehmung von Sparta gewöhnlich als "spartanische Fata Morgana" bezeichnet.

Im Allgemeinen kann man sich aus der verfügbaren Literatur eine ziemlich klare Vorstellung von der Entwicklung öffentlicher und staatlicher Institutionen in Sparta machen.

Während des Schreibens dieser Arbeit wurden Artikel und Monographien von Yu.V. Andreeva, K.M. Kolobova ua Die Arbeit besteht aus einer Einleitung, zwei Kapiteln, einem Schluss und einer Literaturliste.

Öffentliche Einrichtungen von Sparta (nach den Werken von Plutarch und Aristoteles)

1 Die soziale Struktur von Sparta

In Sparta entwickelte sich eine eigentümliche Sklavenhaltergesellschaft, die bedeutende Spuren primitiver Gemeinschaftsbeziehungen bewahrte.

Die herrschende Klasse waren die Spartaner. Nur sie galten als Vollbürger. Während der gemeinsame Besitz von Land durch die Bürger aufrechterhalten wurde, wurde die Zugehörigkeit zur herrschenden Klasse unterstützt, indem jedem Spartiate eine Landzuteilung (Schreiber) zur Nutzung zur Verfügung gestellt wurde, zusammen mit daran gebundenen Sklaven - Heloten, deren Arbeit die Lebensgrundlage für den Spartiate darstellte und seine Familie. Das Land ist in 9.000 ungefähr gleiche, unteilbare und unveräußerliche Geistliche aufgeteilt. Sie konnten nicht verkauft, verschenkt oder vererbt werden.

Die Spartaner lebten im Abbild einer Stadt, die 5 Dörfer vereinte und einer Art Militärlager ähnelte. Ihr Leben war streng reglementiert. Die Hauptaufgabe wurde als militärisch angesehen. Erwachsene Männer, die im Alter vereint waren, und andere Gewerkschaften, die den sozialen Status ihrer Mitglieder bestimmten. Einige wenige ausgewählte Bürger wurden in das privilegierte Korps von 300 Reitern aufgenommen.

Um die Einheit aufrechtzuerhalten, mussten die Spartaner an öffentlichen Mahlzeiten teilnehmen - Sissitia, die auf Kosten der festgelegten monatlichen Beiträge der Spartaner organisiert wurden. Die Anteile der Sessitia-Teilnehmer waren gleich. Ehrenaktien wurden von Beamten entgegengenommen. Die Kleidung und Waffen der Krieger waren gleich. Die von Lykurg eingeführten Regeln gegen den Luxus trugen auch dazu bei, die Einheit der Spartaner zu wahren. Den Spartanern wurde auch der Handel verboten, für sie wurden schwere, unbequeme Eisenmünzen eingeführt.

Diese Einschränkungen konnten jedoch die Entwicklung einer Eigentumsdifferenzierung nicht verhindern, die die Einheit und "Gleichheit" der Spartaner untergrub. Da Grundstücke nur von den ältesten Söhnen geerbt wurden, konnten die übrigen nur verfallene Grundstücke erhalten. Wenn es keine gab, gingen sie in die Kategorie der Hypomeions (Abkömmlinge) über und verloren das Recht, an der Nationalversammlung und der Sissitia teilzunehmen. Die Zahl der Hypomeionen nahm stetig zu und die Zahl der Spartaner ging entsprechend zurück - von neun auf viertausend bis zum Ende des 4. Jahrhunderts. BC.

Perieki - Bewohner der peripheren kargen Bergregionen Spartas - nahmen rechtlich eine Zwischenstellung zwischen den Spartanern und den Heloten ein. Sie waren persönlich frei, hatten Eigentumsrechte, genossen jedoch keine politischen Rechte und standen unter der Aufsicht von Sonderbeamten - Harmosten. Sie unterlagen dem Wehrdienst: Sie mussten als schwer bewaffnete Soldaten an Schlachten teilnehmen. Die Hauptbeschäftigung der Perieks ist Handel und Handwerk. In ihrer Position standen sie den athenischen Meteki nahe, aber im Gegensatz zu letzteren konnten die höchsten Staatsbeamten sie ohne Gerichtsverfahren hinrichten.

Heloten - versklavte Bewohner Messeniens - waren Eigentum des Staates. Sie wurden den Spartanern zur Verfügung gestellt, bestellten ihr Land und gaben ihnen etwa die Hälfte der Ernte (die Spartaner setzten Sklaven aus Kriegsgefangenen für Hausarbeiten ein). Obwohl in Sparta wie in Athen die Ausbeutung der Sklavenarbeit zur Grundlage der gesellschaftlichen Produktion wurde, unterschied sich die kollektive spartanische Sklaverei von der klassischen Sklaverei. Helotia war eine besondere Form der Sklaverei. Die Heloten führten ihren Haushalt praktisch selbstständig, waren keine Ware wie Sklaven und verfügten frei über den Rest ihrer Ernte. Ihre wirtschaftliche und soziale Stellung war der der Leibeigenen ähnlich. Es wird angenommen, dass sie eine Familie hatten und eine Art Gemeinschaft bildeten, die das kollektive Eigentum der spartiatischen Gemeinschaft war.

Heloten nahmen als leicht bewaffnete Krieger an den Kriegen von Sparta teil. Sie konnten sich freikaufen, waren aber sonst völlig machtlos. Jedes Jahr erklärten die Spartaner den Heloten den Krieg, begleitet von Massakern. Das Töten eines Heloten war jedoch zu jeder anderen Zeit erlaubt.

Der militärische Charakter der spartanischen Gesellschaft trug dazu bei, dass Reste der Beziehungen vor der Klasse unter den Spartanern erhalten blieben. Ein solches Relikt war die bedeutende Sozialisierung des Lebens der Spartaner, verbunden mit ihrer vollständigen Ausschaltung aus der Wirtschaftstätigkeit und ihrer ebenso vollständigen Umwandlung in eine militärische herrschende Klasse.

Im Leben der Spartaner haben sich viele Bräuche aus der Antike erhalten. Zum Beispiel das archaische System der Altersklassen, das in den Eingeweiden des spartanischen Staatsapparates zu finden ist. Die wichtigsten Eigenschaften dieses Regimes waren Umstände wie die Macht des Ältestenrates, der sich auf alle Staatsangelegenheiten erstreckte, die politische und sogar wirtschaftliche Inkompetenz jüngerer Bürger, die Erziehung der jüngeren Generation im Geiste des unbedingten Gehorsams gegenüber den Älteren , etc. .

Frauen waren im Alltag komplette Hausfrauen. „Ihr Eigenwille und ihre Macht sind das Ergebnis häufiger Feldzüge, bei denen die Ehemänner gezwungen waren, sie als vollwertige Hausfrauen im Haus zu lassen, und ihnen deshalb Respekt entgegenbrachten ... und sie sogar „Damen“ nannten.

Die Familie in Sparta ist monogam, aber außereheliche Beziehungen wurden sowohl für Ehemann als auch für Ehefrau zugelassen - Überbleibsel der Gruppenehe. Die Geburt eines Kindes durch eine Frau eines tapferen Kriegers - ein Freund ihres Mannes - wurde sowohl vom Staat als auch von der Gesellschaft begrüßt, weil. "... Kinder wachsen gut auf, solange ihre Herkunft gut ist."

Plutarch sagt dazu: „Lykurg hat entschieden, dass Kinder nicht den Eltern, sondern dem ganzen Staat gehören, und deshalb wollte er, dass Bürger nicht von irgendjemandem, sondern von den besten Vätern und Materialien geboren werden.“

2 Erziehung der Spartaner

Die Erziehung von Kindern wurde einer Aufgabe untergeordnet - einen starken und robusten Krieger vorzubereiten, der jederzeit bereit ist, sich den Heloten zu widersetzen.

Bildung und Ausbildung gehörten daher zu den zentralen staatlichen Anliegen und wurden auf freiwilliger Basis durchgeführt. „Nach den Gesetzen von Lykurg wurden alle Neugeborenen einer besonderen Untersuchung durch die Ältesten des Stammes unterzogen. Wenn sie das Kind stark und gesund fanden, wurde es seinen Eltern zur Ernährung gegeben und ihm sofort eine der Parzellen zugewiesen. Wenn das Kind irgendeinen Defekt hatte, der ihn daran hindern würde, in Zukunft ein vollwertiger Krieger zu werden, wurde er getötet, Apotheeten geworfen, weil er glaubte, dass sein Leben weder von ihm selbst noch vom Staat benötigt wurde, da ihm Gesundheit und Kraft verweigert wurden von Anfang an. » .

Die Eltern waren nicht berechtigt, über die Erziehung des Kindes zu verfügen. Sobald die Jungen sieben Jahre alt waren, wurden sie ihren Eltern weggenommen und in Einheiten verteilt - Agels, wo sie zusammen lebten, spielten und arbeiteten, und das Wort "Arbeit" bedeutete, Turnübungen zu machen. Agela bedeutet Herde. In diesem Namen sind Spuren der Hirtenwirtschaft der Dorer vor ihrer Umsiedlung nach Lakonien erhalten geblieben. So reicht das Koedukationssystem wahrscheinlich bis in die Zeit vor der dorischen Invasion Lakoniens zurück.

Kinder wurden von Pedonoms erzogen und unterrichtet - staatliche Erzieher, die unter den würdigsten Spartanern gewählt wurden. Die Häuptlinge der Agel - Agelarchen - waren Jungen älteren Alters, die sich durch Klugheit, Schlagfertigkeit und Mut im Kampf auszeichneten. Die Kinder mussten in allem zu ihnen aufschauen, ihre Befehle befolgen, schweigend gehorchen und schweigend die Strafe ertragen. So wurde die Gewohnheit strenger Disziplin erzogen, die als höchste Tugend galt. „Folgt euren Führern, wohin sie euch führen, achtet dabei vor allem auf Disziplin und Wachsamkeit, und befolgt die Befehle der militärischen Führer immer genau. Für eine große Armee gibt es nichts Schöneres und Zuverlässigeres, als einem einzigen Willen und einem einzigen Befehl zu gehorchen.

So wurde alle Erziehung auf die Anforderungen des unbedingten Gehorsams reduziert, unerschütterlich Härten ertragen und den Feind besiegen. "Sie haben Alphabetisierung nur in dem Maße gelernt, wie es ohne sie nicht möglich war."

Kindern wurde beigebracht, lakonisch und treffend zu sprechen („Lakonismus“), so dass sich in ihren Worten „ein ätzender Witz mit Anmut mischte, so dass kurze Reden lange Reflexionen hervorriefen“ .

Mit Erreichen des 20. Lebensjahres erhielten die jungen Männer die volle Bewaffnung der Krieger und wurden Mitglieder einer der Sissies. Die Erziehung des Spartaners setzte sich bis ins Erwachsenenalter fort. Kontinuierliches Training und Lagerleben, das in Friedenszeiten aufrechterhalten wurde, dauerte bis ins hohe Alter.

Der Staat kümmerte sich nicht nur um die Ausbildung von Jungen, sondern auch von Mädchen, da die spartanische Gemeinschaft daran interessiert war, dass Kinder gesund und stark geboren wurden und in Zukunft zu vollwertigen Kriegern werden konnten. Obwohl die Mädchen von ihren Müttern erzogen wurden, mussten sie auch die gleichen Übungen machen wie die Jungen: laufen, ringen, eine Scheibe werfen, Speere werfen, damit „.. sich der Fötus in einem gesunden Körper gesund entwickelt ganz am Anfang, und die Frauen selbst gebärenden , einfach und leicht mit der Qual fertig.

So wurde das gesamte Leben der Spartaner den Interessen des paramilitärischen Staates untergeordnet, was zur Bewahrung archaischer Züge im Alltag beitrug.

Staatliche Institutionen von Sparta (nach den Werken von Plutarch und Aristoteles)

1 Die höchsten Organe der Staatsmacht in Sparta

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In Sparta verkörperte das politische System die Grundprinzipien der Polisstruktur und war durch folgende Merkmale gekennzeichnet: die Konzentration des politischen Lebens im Rahmen des bürgerlichen Kollektivs, das Vorhandensein der antiken Eigentumsform als kollektives Eigentum der Bürger, die enge Verbindung zwischen der politischen und militärischen Organisation der Staatsbürgerschaft, der republikanische Charakter des Staatssystems. Darüber hinaus hatte das Staatssystem in Sparta einen ausgeprägten oligarchischen Charakter.

Die staatlichen Institutionen von Sparta waren: die Apella - eine Versammlung der Bürger der Politik, der Gerousia-Ältestenrat, der Ephorierat aus 5 gewählten Personen, zwei Archaeten des Königs.

Das höchste Organ der Staatsmacht in Sparta (wie in jeder griechischen Politik) war die Volksversammlung aller vollwertigen spartanischen Bürger. Die Volksversammlung - apella - billigte Friedensverträge und Kriegserklärungen, gewählte Beamte, Militärkommandanten, entschied über die Vererbung der königlichen Macht, wenn es keine legitimen Erben gab, genehmigte die Freilassung der Heloten. Größere Gesetzesänderungen mussten auch von der spartanischen Apella genehmigt werden. Beteiligte am Appell konnten Rechnungen nur annehmen oder ablehnen, aber nicht diskutieren. Plutarch beschreibt die Organisation der Arbeit der Appella wie folgt: „In den Volksversammlungen hatte niemand das Recht, seine Meinung zu äußern. Das Volk konnte die Vorschläge der Ältesten oder Könige nur annehmen oder ablehnen.

Nur Mitglieder des Rats der Gerontes und Ephoren hatten das Recht, eine Gesetzesvorlage einzubringen. Die spartanische Apella traf sich unregelmäßig, von Zeit zu Zeit und auf Beschluss von Beamten. Bei dem Treffen wurden keine Finanzfragen erörtert, die Tätigkeit der Richter nicht kontrolliert, es wurden keine Gerichtsverfahren behandelt. Eine solche Arbeitsordnung der Volksversammlung schuf günstige Gelegenheiten für die spartanische Oligarchie, ihre Arbeit zu beeinflussen, ihre Aktivitäten in die richtige Richtung zu lenken.

Der Rat von Gerontes oder Gerußen spielte eine entscheidende Rolle in der Regierung von Sparta. Er bestand aus 30 Mitgliedern. 28 waren Personen über 60 Jahre alt (griech. gerontes - alte Leute, daher der Name des Rates). Gerontes wurden aus der spartanischen Aristokratie gewählt und bekleideten Positionen auf Lebenszeit.

Plutarch beschreibt das Verfahren zur Wahl von Geronten: „Als das Volk Zeit hatte, sich zu versammeln, schlossen sich die Gewählten in einem Raum eines Nachbarhauses ein, wo sie niemanden sehen konnten, so wie niemand sie sehen konnte. Sie konnten nur die Schreie des versammelten Volkes hören: In diesem wie in anderen Fällen entschied er die Wahl durch einen Schrei. Die Auserwählten kamen nicht sofort heraus, sondern einer nach dem anderen, per Los, und gingen schweigend durch die ganze Versammlung. Diejenigen, die im Zimmer eingeschlossen saßen, hatten Schreibtafeln in der Hand, auf denen sie nur die Stärke des Schreis notierten, ohne zu wissen, auf wen er sich bezieht. Sie mussten nur aufschreiben, wie viel sie demjenigen zugerufen haben, der als Erster, Zweiter, Dritter usw. Derjenige, der öfter und stärker geschrien wurde, wurde zum Auserwählten erklärt.

Neben 28 Geronten gehörten zu den Gerußen zwei spartanische Könige (unabhängig vom Alter). Gerußland war keiner Körperschaft unterstellt oder von ihr kontrolliert. Sie existierte zusammen mit der Volksversammlung, war ihr aber nicht rechenschaftspflichtig. Darüber hinaus hatte Gerußen das Recht, die Beschlüsse der Volksversammlung aufzuheben, wenn es sie aus irgendeinem Grund für falsch hielt. Als souveränes Organ der Staatsgewalt hatte Gerußen fast unbegrenzte Befugnisse, es trat täglich zusammen und verwaltete alle Angelegenheiten, einschließlich militärischer, finanzieller und gerichtlicher Angelegenheiten. Gerußen konnte zum Tode verurteilen, aus dem Land verbannt werden, die Bürgerrechte entziehen, sogar gegen die spartanischen Könige, die Teil davon waren, Strafverfolgung einleiten. Geruß erhielt Berichte von den allmächtigen Ephoren, als sie ihr Amt beendeten. Nahezu alle Fäden der Staatsverwaltung waren in den Händen der Gerontes konzentriert oder standen unter ihrer Kontrolle.

Ein nicht weniger maßgebliches Organ des spartanischen Staates war ein Gremium aus fünf Ephoren ("Wächtern"). Ephoren wurden für 1 Jahr von einer Apella aus der gesamten Zusammensetzung der Spartaner gewählt und nicht aus einem engen Kreis der spartanischen Aristokratie wie die Gerons. Diese gesetzliche Regelung wurde jedoch keineswegs immer respektiert, es war üblich, Vertreter von Adelsfamilien zu Ephoren zu wählen. Die Wahl der Ephoren erfolgte in Sparta ebenso wie die Gerontes, die Aristoteles kindisch nennt.

Das Kollegium der Ephoren hatte enorme Macht, Aristoteles vergleicht die Macht der spartanischen Ephoren mit der Macht der Tyrannen, der alleinigen Herrscher der griechischen Politik im 4. Jahrhundert. BC e. . Das Jahr in Sparta wurde nach dem älteren Ephor benannt. Das Kollegium von Ephors galt als unabhängige Körperschaft der Appella und Gerußlands. Die Ephoren waren für die Stärke und Stabilität der spartanischen Gesetzgebung im Allgemeinen verantwortlich und hatten daher die Macht, die Handlungen der Beamten zu kontrollieren. Es wurde großer Wert darauf gelegt, die Aktivitäten der spartanischen Könige zu kontrollieren. Es waren die Ephoren, die das Erstarken der königlichen Macht und die Entwicklung der spartanischen Oligarchie zur Monarchie verhindern sollten. Nach den spartanischen Gesetzen leisteten die Ephoren einmal im Monat den Eid der Könige, die bestehenden Gesetze einzuhalten. Zwei Ephoren waren verpflichtet, die Könige während der Feldzüge zu begleiten, sie versuchten, Meinungsverschiedenheiten zwischen den Königen zu verursachen, weil sie glaubten, dass gegenseitiges Misstrauen und Feindschaft die Könige zwingen würden, sich gegenseitig zu kontrollieren. Die Ephoren hatten das Recht, die Könige an den Hof von Gerußen zu bringen, sie konnten mit den Botschaftern anderer Staaten verhandeln, die Versammlungen der Berufung und sogar der Gerußen einberufen und leiten. Eine sehr wichtige Funktion der Ephoren bestand darin, das gesamte System der spartanischen Bildung zu überwachen - die Grundlage des Lebens und Verhaltens der Spartaner. Stellten sie Abweichungen fest, brachten sie sowohl Beamte als auch einzelne Bürger vor Gericht.

Dies waren die Organe der spartanischen Oligarchie, die alle Aspekte des Lebens der spartanischen Gesellschaft leiteten. Ihre geringe Anzahl ermöglichte es, die Geronten zu bestechen, die in der Geschichte Spartas im 5.-4. Jahrhundert stattfanden. BC e. So berichtet Aristoteles, dass die Ephoren „leicht zu bestechen waren“. Machtmissbrauch seitens der Ephoren und Geronten wurde auch dadurch begünstigt, dass sie praktisch unkontrollierbar, an gegenseitige Verantwortung gebunden und nicht vor Gericht zu bringen waren.

2 Institut der königlichen Macht. Militärische Stellungen

Eine der einflussreichen politischen Institutionen Spartas war die Institution der königlichen Macht. Sparta wurde von zwei Königen regiert, die zwei Dynastien angehörten - Agiad und Eurypontides. Der Ursprung dieser Dynastien reicht bis in die Antike zurück, bis in die Zeit der endgültigen Ansiedlung der Dorer in Lakonien im 10. Jahrhundert. BC e. In den V-IV Jahrhunderten. BC e, diese Dynastien waren die beiden edelsten und wohlhabendsten Familien unter der spartanischen Aristokratie. Die spartanischen Könige waren nicht die Träger der obersten Alleinmacht, und das spartanische politische System war keine Monarchie. Jeder König hatte die gleiche Macht. Anders als die Monarchen unterlagen die spartanischen Könige zwar dem Willen der Apella, den Entscheidungen der Gerusia, denen sie als ordentliche Mitglieder angehörten, jedoch einer besonders strengen und täglichen Kontrolle durch das Collegium der Ephoren. Trotzdem hatten die spartanischen Könige ziemlich viel Macht, und ihre Rolle in Staatsangelegenheiten sollte nicht unterschätzt werden. Die Vorrechte der Könige waren der militärische Oberbefehl und die Führung eines religiösen Kultes, und diese Staatsfunktionen in der Gesellschaft Spartas waren von besonderer Bedeutung.

Bei Feldzügen außerhalb Spartas war die Macht des Königs als Oberbefehlshaber völlig unbegrenzt. Die Zaren waren Mitglieder des Gerußlandes und als solche an der Entscheidung aller Staatsangelegenheiten wirklich beteiligt. Darüber hinaus behielten die Einheiten der spartanischen Armee (Pest, Sauger, Enomotien) auch in Friedenszeiten ihre Struktur bei und wurden natürlich, wenn nicht rechtlich, so doch tatsächlich, von der Autorität ihres Oberbefehlshabers beherrscht.

Beim König war Gefolge, das seine politische Autorität ständig unterstützte. Zwei Pythia begleiteten den König, waren bei seinen öffentlichen Mahlzeiten anwesend, und sie waren es, die der König nach Delphi zum berühmten Orakel von Delphi schickte. Das Anwachsen der Autorität der Könige wurde auch durch die Ausübung priesterlicher Funktionen erleichtert. Bei öffentlichen Mahlzeiten erhielt der König einen Ehrenplatz, eine doppelte Portion, sie erhielten an bestimmten Tagen als Ehrenopfer das beste Tier und eine vorgeschriebene Menge Gerstenmehl und Wein, sie ernannten Proxens, verheiratete Erbenbräute, die Verwandte verloren hatten .

Die hohe Autorität der königlichen Macht manifestierte sich auch in der Bereitstellung besonderer Ehrungen für den verstorbenen König. „Was die Ehrungen betrifft“, schrieb Xenophon im 4. Jahrhundert. BC, e., - nach dem Tod dem König übergeben, dann geht aus den Gesetzen von Lykurgus hervor, dass die Könige von Lacedaemonian nicht als gewöhnliche Menschen, sondern als Helden geehrt wurden. Bei einer solchen Position der Könige im Staat bestand immer die reale Gefahr, die königliche Macht zu stärken, bis hin zu ihrer Umwandlung in eine echte Monarchie. Deshalb wurde den Königen so viel Aufmerksamkeit geschenkt.

Die spartanische Gesellschaft war eine militarisierte Gesellschaft, und daher war die Rolle des militärischen Elements in der Regierung hoch. Die spartanische Apella war als oberstes Organ eine Ansammlung spartiatischer Krieger.

Die spartanische Armee hatte eine gut durchdachte Organisationsstruktur, einschließlich eines großen Kommandokorps, das einen gewissen politischen Einfluss auf die Gesellschaft hatte. Eine der höchsten militärischen Positionen war die Position des Navarch, Kommandeur der spartanischen Flotte. Der Posten des Navirch war nicht dauerhaft. Aristoteles nennt die Navarchen "fast eine zweite königliche Macht", und er betrachtet die Navarchen als Kommandeure und Politiker als die wahren Rivalen der spartanischen Könige. Es sollte beachtet werden, dass die spartanischen Navarchen wie die Könige unter der ständigen Kontrolle der Ephoren standen. Zum Beispiel der edle Spartiate Lysander, laut Plutarch „der mächtigste der Griechen, eine Art Herrscher über ganz Griechenland“, der das Schicksal einer riesigen Flotte, einer beeindruckenden Armee, vieler Städte kontrollierte, befolgte strikt alle Anweisungen der Ephoren, kehrte auf deren Befehl pflichtbewusst nach Sparta zurück, wo er mit großer Mühe seine Taten rechtfertigen konnte.

Die Struktur der Bodentruppen sah einen ständigen Stab verschiedener Militärkommandeure vor. Laut Xenophon war der Kommandostab in Sparta ziemlich zahlreich. Es umfasste die Kommandeure der Einheiten, in die die spartanische Armee aufgeteilt war: die Polemarchen, die die Mora befehligten (von 500 bis 900 Personen), die Lohags, die den See befehligten (von 150 bis 200 Personen), die Pfingstler, die die Pentecostia befehligten (von 50 bis 60 Personen) und die Enotarchen, Enomotie-Kommandanten (von 25 bis 30 Personen). Die Polemarchen bildeten das engste Gefolge des Königs und seines Militärrates, sie waren ständig in der Nähe des Königs und aßen sogar mit ihm, waren bei den Opferungen anwesend. Zum königlichen Gefolge gehörten auch ausgewählte Soldaten, die die Funktionen moderner Adjutanten, Wahrsager, Ärzte und Flötisten ausübten. Hier waren die Pythianer sowie die Kommandeure der alliierten Abteilungen, Söldnereinheiten und die Chefs der Konvois. Besondere Beamte halfen den Königen bei der Verwaltung der Armee: Verschiedene Militärverbrechen wurden von hellanodischen Richtern untersucht, besondere Schatzmeister halfen bei der Verwaltung der Finanzen, und Lafiropolen waren mit dem Verkauf von Militärbeute beschäftigt. Die königliche Person wurde von einer Abteilung von 300 "Reitern" bewacht - jungen Spartanern (tatsächlich waren sie Fußsoldaten, der Name ist bedingt), ihre drei Kommandeure - Hippagreta - gehörten zum inneren Kreis des Königs. In den Quellen gibt es nur wenige Informationen darüber, wer die zahlreichen Militärkommandeure in der spartanischen Armee ernannt hat und wie ein so gut funktionierendes System in Friedenszeiten funktioniert hat. Es ist davon auszugehen, dass sie in der Appellation (in der Versammlung derselben spartiatischen Krieger) gewählt wurden, jedoch auf Empfehlung der Könige. Einen besonderen Platz unter den spartanischen Kommandeuren nahmen Harmosten ein, die als Anführer der Garnisonen von Laconica oder zu den nächstgelegenen Inseln von strategischer Bedeutung, beispielsweise zur Insel Cythera, ernannt wurden.

Im Allgemeinen war das spartanische Staatssystem als oligarchisches System eine Kombination aus zivilen und militärischen Behörden, in der die Macht der spartanischen Oligarchie durch die Autorität von Militärkommandanten unter der Führung der Könige ausgeglichen wurde, denen die spartanische Gerusia und das Ephorat angehörten gezwungen zu rechnen.

Der aristokratische Charakter der Staatsstruktur von Sparta war kein Zufall, sondern erwuchs aus den Besonderheiten der sozioökonomischen Beziehungen. Die Dominanz der natürlichen Produktion, die schwache Entwicklung von Handwerk und Handel, der militärische Charakter der spartanischen Gesellschaft bestimmten die Originalität der politischen Struktur Spartas, die zunehmende Rolle der Militärverwaltung und des Bildungswesens sowie die geringe Zahl der eigentlichen zivilen Verwaltungsbehörden.

Fazit

Als Ergebnis des Studiums der verfügbaren Quellen und der pädagogischen Literatur können wir die folgenden Schlussfolgerungen über die staatliche und soziale Struktur Spartas ziehen:

Dem Prozess der Bildung des spartanischen Staates ging eine Zeit der Eroberung der Gebiete voraus, die durch die Ankunft der Dorer-Spartiaten ziemlich dicht besiedelt waren. Aufgrund der Tatsache, dass die Bildung des spartanischen Staates unter den Bedingungen aggressiver Feldzüge stattfand, wurde ein extrem militarisierter Staat gebildet, der vollständig den Zielen untergeordnet war, neue Länder zu erobern und die bereits eroberten in völligem Gehorsam zu halten.

Wie kann man die Merkmale des Gesellschafts- und Staatssystems Spartas erklären? Lassen Sie uns auf das Wichtigste hinweisen:

a) Die Spartaner waren gezwungen, von einer zahlenmäßig überlegenen, scharf feindlichen Masse von Heloten umgeben zu sein. Verwandeln Sie Ihre Stadt in ein permanentes Militärlager. Die Macht im Lager sollte von wenigen gehalten werden;

b) die gleiche Gefahr entstand durch den hartnäckigen Wunsch der spartanischen Gemeinschaft, das Entstehen von Vermögensungleichheiten (und damit Meinungsverschiedenheiten) zu verhindern;

c) Der landwirtschaftliche Charakter der Gemeinschaft und die Primitivität ihrer inneren Struktur verhinderten bis zu einer gewissen Zeit das Entstehen jener sozialen Kraft, die die Neuordnung der Gesellschaft und des Staates auf demokratischer Grundlage übernehmen und die Beseitigung der Reste der Gemeinschaft beschleunigen konnte primitives Gemeinschaftssystem.

Das politische System von Sparta war für seine Zeit, die Zeit der Geburt der antiken griechischen Staaten, ein gewisser Fortschritt, weil es eine Form der staatlichen Organisation des dominierenden Teams war. Den Hauptplatz in dieser Organisation nahm die militärpolitische Bildung der Bürger ein.

Verzeichnis der verwendeten Literatur

1.Andreev Yu.V. Spartanische "Reiter" // VDI. - 1969. - Nr. 4.

.Antikes Griechenland / Hrsg. Struve V.V. - Moskau: Wissenschaft. - 1964. - 503 S.

.Kolobowa K.M. Das antike Sparta im XIV. Jahrhundert. BC. Leningrad: Wissenschaft - 1957. - 440 S.

.Plutarch. Vergleichende Biographien: In 3 Bänden Moskau: Akademie der Wissenschaften der UdSSR. -1963. - T.2. - 546 S.

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