Порівняльні життєписи. Плутарх - біографія, інформація, особисте життя Плутарх роки життя

Плутарх з Херонеї (др.-грец. Πλούταρχος) (бл. 45 - бл. 127). Давньогрецький філософ, біограф, мораліст.

Плутарх походив із заможної сім'ї, яка проживала в невеликому місті Херонеї в Беотії (відомому за знаменитою битвою 338 р. до н.е.).

У молодості в Афінах Плутарх вивчав математику, риторику та філософію, останню головним чином платоніка Амонія. Надалі значний вплив на філософські погляди Плутарха справили перипатетики та стоїки. Сам він вважав себе платоником, але насправді був скоріше еклектиком, причому у філософії його цікавив головним чином її практичний додаток. Ще в молоді роки Плутарх разом з братом Лампрієм і вчителем Аммонієм відвідав Дельфи, де все ще зберігався занепад культ Аполлона. Ця подорож справила серйозний вплив на життя та літературну діяльність Плутарха.

Незабаром після повернення з Афін до Херонея Плутарх отримав від міської громади якесь доручення до римського проконсула провінції Ахайя та успішно виконав його. Надалі він вірно служив своєму місту, обіймаючи громадські посади. Навчаючи своїх синів, Плутарх збирав у своїй оселі молодь і створив свого роду приватну академію, у якій грав роль наставника і лектора.

Плутарх був добре відомий сучасникам як громадський діяч, і як філософ. Він багато разів бував у Римі та інших місцях Італії, мав учнів, заняття з якими вів грецькою мовою (латинь він почав вивчати лише «на схилі років»).

У Римі Плутарх зустрівся з неопіфагорійцями, а також зав'язав дружбу з багатьма визначними людьми. Серед них були Арулен Рустик, Луцій Местрій Флор (соратник імператора Веспасіана), Квінт Сосій Сенеціон (особистий друг імператора Траяна). Римські друзі надали Плутарху найцінніші послуги. Ставши чисто формально членом роду Местріїв (відповідно до римської юридичної практики), Плутарх отримав римське громадянство і нове ім'я - Местрій Плутарх. Завдяки Сенекіону він став найвпливовішою людиною своєї провінції: імператор Траян заборонив наміснику Ахайї проводити будь-які заходи без попереднього узгодження з Плутархом. Згодом це розпорядження Траяна було підтверджено його наступником Адріаном.

На п'ятдесятому році життя Плутарх став жерцем Храму Аполлона у Дельфах. Намагаючись повернути святилищу та оракулу колишнє значення, він заслужив глибокої пошани амфікіонів, які спорудили йому статую.

Плутарх був оригінальним письменником. В основному він збирав і обробляв те, що інші, оригінальніші письменники і мислителі написали до нього. Але в обробці Плутарха ціла традиція, відзначена знаком його особистості, набула нового вигляду. Саме у такому вигляді вона впливала протягом багатьох століть на європейську думку та літературу.

Як видно з каталогу якогось Лампрія, передбачуваного учня Плутарха, він залишив по собі близько 210 творів. Значна їхня частина благополучно дійшла до нашого часу. За традицією, що йде ще від видавців епохи Відродження, ці твори діляться на дві основні групи: філософсько-публіцистичні, відомі під загальною назвою «Ἠθικά» або «Moralia», і біографічні (життєписи).

В Етиці ми знаходимо приблизно 80 творів. Найбільш ранніми з них є ті, які носять риторичний характер, як наприклад похвали Афінам, міркування про Фортуна (грец. Тихе) та її роль у житті Олександра Македонського чи історії Риму. Велику групу становлять також популярно-філософські трактати; з них, можливо, найхарактернішим для Плутарха є невеликий твір «Про стан духу». Не вдаючись глибоко в теоретичні міркування, Плутарх часто наводить безліч цінних відомостей з історії філософії. Такі твори «Платонівські питання» та «Про створення душі в „Тимеї“», а також полемічні твори, спрямовані проти епікурейців та стоїків.

У виховних цілях задумані інші твори, що містять поради, як треба чинити, щоб бути щасливим і подолати недоліки (наприклад, «Про надмірну цікавість», «Про балакучість», «Про зайву боязкість»). З цих же причин Плутарх займався питаннями кохання та шлюбу. До творів на теми сімейного життя відноситься і консоляція (тобто втішний твір після тяжкої втрати), звернена до дружини Плутарха Тімоксені, яка втратила єдину дочку. У багатьох творах знаходять свій відбиток педагогічні інтереси Плутарха («Як треба молодій людині слухати поетів», «Як користуватися лекціями» тощо. буд.). p align="justify"> Тематично наближаються до них політичні твори Плутарха, особливо ті з них, що містять рекомендації для правителів і державних діячів.

Поряд із найбільш популярними роботами в діалогічній формі, в Етику входили й інші – наближені за своїм характером до наукової доповіді. Так, наприклад, твір «Про обличчя на місячному диску» представляє різні теорії щодо цього небесного тіла; наприкінці Плутарх звертається до теорії, прийнятої в Академії Платона (Ксенократ), вбачаючи у Місяці батьківщину демонів.

Плутарх писав і про людську душу, цікавився психологією, психологією тварин («Про кмітливість тварин», «Про м'ясоїдіння»), був прихильник вегетаріанства. Питанням релігії Плутарх присвятив численні твори, у тому числі звані «піфійські» діалоги, що стосуються оракула Аполлона в Дельфах. Найцікавішим у цій групі видається твір «Про Ісіда та Осіріса», в якому Плутарх, сам присвячений у містерії Діоніса, виклав найрізноманітніші синкретичні та алегоричні інтерпретації містерій Осіріса та давньоєгипетської міфології.

Про інтерес Плутарха до старожитностей свідчать два твори: "Грецькі питання" (Aitia Hellenika; лат. Quaestiones Graecae) ​​і "Римські питання" (Aitia Romaika; лат. Quaestiones Romanae), в яких розкривається значення і походження різних звичаїв греко-римського світу ( багато місця відведено питанням культу). Пристрасть Плутарха до анекдотів, що виявилося і його біографіях, відбито у збірнику лакедемонських прислів'їв (інша збірка відомих висловів, «Апофегми царів і полководців», швидше за все не є справжнім). Найрізноманітніші теми розкривають у формі діалогу такі твори як «Бенкет семи мудреців» або «Бесіди на бенкеті» (у 9 книгах).

В «Етику» Плутарха включені і неавтентичні твори (невідомих авторів, приписані Плутарху ще в давнину і отримали під його ім'ям широку популярність). До найважливіших з них належать трактати «Про музику» (одне з головних джерел наших знань про античну музику взагалі) і «Про виховання дітей» (твір, перекладений ще в епоху Відродження багатьма мовами і до початку XIX ст. вважався автентичним).

Ряд праць, які раніше приписувалися Плутарху, написані невідомими авторами, щодо яких вчені нині вживають (умовне) ім'я Псевдо-Плутарх.

Порівняльні життєписи

Своєю величезною літературною славою Плутарх завдячує не еклектичним філософським міркуванням і навіть не творам з питань етики, а життєписам (які, втім, мають пряме відношення до етики).

Свої мети Плутарх окреслює у вступі до життєпису Емілія Павла (Aemilius Paulus): спілкування з великими людьми давнини несе в собі виховні функції, а якщо не всі герої життєписів привабливі, то негативний приклад теж має цінність, він може впливати на страх і праведного життя. У своїх біографіях Плутарх дотримується вчення перипатетиків, які в галузі етики вирішальне значення приписували діям людини, стверджуючи, що кожна дія породжує чесноту.

Плутарх слідує за схемою перипатетичних біографій, описуючи по черзі народження, юність, характер, діяльність, смерть героя. Ніде Плутарх не є істориком, який критично досліджує факти. Доступний йому величезний історичний матеріал використовується дуже вільно (пишемо біографію, а не історію). Насамперед Плутарху потрібен психологічний портрет людини; щоб зримо його уявити, він охоче приваблює відомості з приватного життя зображуваних осіб, анекдоти та дотепні вислови. У текст включені численні моральні міркування, різноманітні цитати поетів. Так народилися барвисті, емоційні розповіді, успіх яким забезпечили авторський талант оповідача, його потяг до всього людського і моральний оптимізм, що підносить душу. Біографії Плутарха мають для нас і суто історичну цінність, бо він мав безліч цінних джерел, які згодом були втрачені.

Писати біографії Плутарх почав ще замолоду. Спочатку він звернув свою увагу на знаменитих людей Беотії: Гесіода, Піндара, Епамінонда. Згодом він став писати і про представників інших областей Греції: спартанського царя Леоніда, Арістомена, Арата Сікіонського. Є навіть біографія перського царя Артаксеркса ІІ. Під час перебування у Римі Плутарх писав біографії римських імператорів, призначені для греків. І лише в пізній період він написав свій найважливіший твір «Порівняльні життєписи» (Bioi paralleloi; лат. Vitae parallelae). Це були біографії видатних історичних осіб Греції та Риму, зіставлені попарно. В даний час відомі 22 пари та чотири поодинокі життєписи більш раннього періоду (Арата Сікіонського, Артаксеркса II, Гальби та Отона). Серед пар деякі складено вдало: міфічні засновники Афін та Риму – Тесей та Ромул; перші законодавці - Лікург Спартанський та Нума Помпілій; найбільші полководці - Олександр Великий та Гай Юлій Цезар; найбільші промовці - Цицерон і Демосфен. Інші зіставлені довільніше: «діти щастя» - Тимолеонт і Емілій Павло, чи пара, що ілюструє мінливості людських доль - Алківіад і Коріолан. Після кожної пари Плутарх припускав, мабуть, дати порівняльну характеристику (synkrisis), коротку вказівку загальних рис і основних відмінностей героїв. Однак у кількох пар (зокрема, в Олександра та Цезаря) зіставлення відсутнє, тобто не збереглося (або, що менш імовірно, не було написано). У тексті життєписів зустрічаються перехресні посилання, з яких ми дізнаємося, що спочатку їх було більше, ніж у корпусі текстів, що дійшов до нас. Втрачено життєписи Леоніда, Епамінонда, Сципіона Африканського).

Нестача історичної критики та глибини політичної думки не заважали, і досі не заважають біографіям Плутарха знаходити численних читачів, які цікавляться їх різноманітним та повчальним змістом і високо цінують тепле гуманне почуття автора.

Російською мовою Плутарха стали перекладати ще з XVIII століття: Див. Ів. Алексєєва, «Моральні та філософічні твори Плутарха» (СПб., 1789); E. Сферіна, «Про забобони» (СПб., 1807); С. Дістуніса та ін. «Плутархови порівняльні життєписи» (СПб., 1810, 1814-16, 1817-21); «Життєписи Плутарха» за ред. Ст Гер'є (М., 1862); біографії Плутарха в дешевому виданні А. Суворіна (пров. Ст Алексєєва, т. I-VII) і під назвою «Життя і справи знаменитих людей давнини» (М., 1889, I-II); «Бесіда про особу, видиму на диску місяця» («Філол. огляд» т. VI, кн. 2).

Не можна переоцінити значення праць, написаних античними мудрецями, їх відкриттів та іншої спадщини, що дісталася людству з тих часів. На жаль, багато творів не збереглися до наших днів, і це серйозна втрата. Однак немає сенсу шкодувати про те, чого не можна змінити, діяти слід, виходячи з ситуації, що склалася. Принаймні так стверджували самі давньогрецькі і давньоримські мудреці, до яких належить і Плутарх з Херонеї.

Дитинство і юність

Про дитинство давньогрецького письменника та філософа відомо мало. Народився він у 46 році нашої ери. Батьки хлопчика, хоч і були людьми забезпеченими, але до аристократів чи інших привілейованих станів не належали. Тим не менш, цей факт не завадив Плутарху та його брату Лампрію читати книги та здобути хорошу освіту в Афінах.

Навчаючись філософії, риторики та математики, Плутарх здружився з учителем Аммонієм – прихильником вчення. Ця дружба призвела до того, що після закінчення навчання Плутарх разом із братом і вчителем вирушив у Дельфи.

Метою цієї подорожі було особисте знайомство з культом Аполлона, а також діяльністю оракулів та піфій. Ця подія серйозно вплинула на молодого Плутарха, у наступні роки він неодноразово згадував про це (у тому числі й у своїх творах).

Повернувшись назад у рідне місто Херонеї, Плутарх вступив на державну службу, ставши архонтом-епонімом. Першим завданням молодого архонта була доповідь проконсула провінції Ахайя про вимоги жителів міста. Успішно впоравшись із дорученням, Плутарх продовжив роботу громадським діячем.

Філософія та література

Плутарх завжди вважав себе послідовником навчань Платона. Тим не менш, правильніше його віднести до еклектиків – прихильників течії, повністю сформованого вже після смерті Плутарха олександрійським філософом Потамоном.

На формування поглядів Плутарха впливало багато чинників, у тому числі платонік Амоній зіграв головну роль. Однак варто зазначити, що ще під час навчання майбутній філософ встиг завести знайомства з перипатетиками (учнями) та стоїками. І якщо послідовники Аристотеля видалися йому більш-менш переконливими, то стоїків, як і епікурейців, Плутарх надалі серйозно розкритикував.

Також під час однієї зі своїх подорожей світом Плутарх встиг познайомитися і з римськими неопіфагорійцями. Літературна спадщина філософа дійсно велика. Згідно з каталогом, складеним братом філософа Лампрієм, Плутарх написав близько 210 творів, основна частина яких збереглася до наших днів. З цієї маси дослідники окремо ставлять «Порівняльні життєписи» та цикл «Моралії», що складається з 78 творів (плюс ще 5 зі спірним авторством).

«Порівняльні життєписи» являють собою 22 парні біографії древніх греків і римлян, серед яких , спартанський цар Леонід, а також оратори і оратори. Пари були підібрані за схожістю характерів та діяльності.

При описі життя філософ вільно оперував фактами, стверджуючи, що пише біографію, а чи не історію. Головним завданням цього твору було знайомство з великими діячами минулого і несло в собі суто виховний характер. До речі, в оригіналі було більше пар для порівняння, проте дехто не зберігся.

Цикл «Моралії» також ніс виховну функцію, оскільки основна частина творів, що входять до нього, була написана під час перебування Плутарха лектором і наставником. До найяскравіших прикладів належать такі твори: «Про зайву боязкість», «Про балакучість», «Про те, як користуватися лекціями», «Про мудрість», «Про виховання дітей».

Були й праці політичного характеру – «Повчання про державні справи» та «Про монархію, демократію та олігархію». Їх Плутарх написав, отримавши громадянство та державну посаду в Римі (відбулося це завдяки знайомству з Квінтом Сосієм Сенеціоном). Коли почалися гоніння вчених і філософів з боку імператора Тита Флавія Доміціана, повернувся назад до Херонеї, ризикуючи бути страченим за свої висловлювання.

Плутарх побував у всіх великих містах Греції (зокрема й у Коринті), відвідав Сарди, Олександрію та інших міст. На основі своїх подорожей світом філософ написав такі твори, як «Про Ісіда та Осіріса», в якому виклав свою точку зору на розуміння давньоєгипетської міфології, двотомник «Грецькі питання» та «Римські питання».

У цих творах було розглянуто історію двох впливових держав, дві біографії Олександра Македонського (крім що увійшла в «Порівняльні життєписи») – «Про славу Олександра» та «Про вдачу та доблесті Олександра Великого», а також низку інших творів.

Свої філософські погляди Плутарх виклав у тлумаченні творів Платона («Платонівські питання»), у критичних творах («Про протиріччя у стоїків», «Про те, що навіть приємне життя неможливе, якщо слідувати Епікуру»), у збірці «Застільні бесіди», що складається з 9 книг, а також у піфійських діалогах («Про те, що піфії більше не пророкують віршами», «Про занепад оракулів», «Нехай божество зволікає з відплатою»).

Особисте життя

Свою сім'ю Плутарх любив, що неодноразово згадував у творах. У нього було 4 сини та дочка, проте дочка та один із синів загинули ще в дитинстві. Щоб хоч якось заспокоїти дружину Тимоксену, філософ написав твір «Втіха до дружини», що збереглася й донині.

Коли сини підросли, Плутарх вирішив самостійно зайнятися їхнім навчанням. Пізніше до його учнів входили й діти інших городян. Це наштовхнуло філософа на думку навчати людей по всій країні, чим він і зайнявся.

Смерть

Точна дата смерті філософа невідома, проте, ймовірно, це сталося у проміжку зі 125 по 127 рік. Помер Плутарх з природних причин – від старості. Сталося це у його рідному місті Херонеї, але поховали Плутарха у Дельфах – згідно із заповітом.

На місці поховання філософа поставили пам'ятник, який археологи виявили у 1877 році під час розкопок. Плутарх залишив по собі добру пам'ять – ім'ям філософа названо численні біографії великих людей, а також кратер на видимому боці Місяця.

Бібліографія

• «Порівняльні життєписи»
• «Моралії»
• «Застільні бесіди»
• «Грецькі питання»
• «Римські питання»
• «Про монархію, демократію та олігархію»
• «Про протиріччя у стоїків»
• «Про Ісіда та Осіріса»
• «Про те, що піфії більше не віщують віршами»
• «Про успіх і доблесть Олександра Великого»
• «Платонівські питання»

Цитати

• «Зрадники зраджують, перш за все, самих себе».
• «Болтун хоче змусити себе любити – і викликає ненависть, хоче надати послугу – і стає нав'язливим, хоче викликати здивування – і робиться смішним; він ображає своїх друзів, служить своїм ворогам і це на свою смерть».
• «Хто розраховує забезпечити собі здоров'я, перебуваючи в лінощі, той чинить так само безглуздо, як і людина, яка думає мовчанням удосконалити свій голос».
• «Ми часто ставимо питання, не відповідаючи потребуючи, а прагнучи почути голос і здобути прихильність іншої людини, бажаючи втягнути його в бесіду. Випереджати з відповідями інших, прагнучи захопити чужий слух і зайняти чужі думки, - однаково, що лізти цілуватися до людини, що прагне поцілунку іншого, або спрямований іншого погляд намагатися привернути себе».
• «Часовно не без користі буває заткнути кривднику рот дотепною відповіддю; така відповідь має бути короткою і не виявляти ні роздратування, ні люті, але нехай вона вміє зі спокійною усмішкою трохи вкусити, повертаючи удар; як стріли відлітають від твердого предмета назад до того, хто їх послав, так і образу ніби летить від розумного і оратора, що володіє собою, і потрапить у образника».

Плутарх
Πλούταρχος
250px Ілюстрація до «Порівняльних життєписів» перекладу Джейкса Амьота ()
Ім'я при народженні:
Псевдоніми:	Помилка Lua в Модуль: Wikidata на рядку 170: attempt to index field "wikibase" (a nil value).
Повне ім'я	Помилка Lua в Модуль: Wikidata на рядку 170: attempt to index field "wikibase" (a nil value).
Дата народження:	Помилка Lua в Модуль: Wikidata на рядку 170: attempt to index field "wikibase" (a nil value).
Місце народження:
Дата смерті:	Помилка Lua в Модуль: Wikidata на рядку 170: attempt to index field "wikibase" (a nil value).
Місце смерті:
Громадянство:
Рід діяльності:	філософ, біограф, мораліст
Роки творчості:	з Помилка Lua в Модуль: Wikidata на рядку 170: attempt to index field "wikibase" (a nil value). по Помилка Lua в Модуль: Wikidata на рядку 170: attempt to index field "wikibase" (a nil value).
Напрямок:	Помилка Lua в Модуль: Wikidata на рядку 170: attempt to index field "wikibase" (a nil value).
Жанр:
Мова творів:	Помилка Lua в Модуль: Wikidata на рядку 170: attempt to index field "wikibase" (a nil value).
Дебют:	Помилка Lua в Модуль: Wikidata на рядку 170: attempt to index field "wikibase" (a nil value).
Премії:	Помилка Lua в Модуль: Wikidata на рядку 170: attempt to index field "wikibase" (a nil value).
Нагороди:	Помилка Lua в Модуль: Wikidata на рядку 170: attempt to index field "wikibase" (a nil value).
Підпис:	Помилка Lua в Модуль: Wikidata на рядку 170: attempt to index field "wikibase" (a nil value).
Помилка Lua в Модуль: Wikidata на рядку 170: attempt to index field "wikibase" (a nil value).
Помилка Lua в Модуль: Wikidata на рядку 170: attempt to index field "wikibase" (a nil value).
[[Помилка Lua в Модуль: Wikidata/Interproject на рядку 17: attempt to index field "wikibase" (a nil value). |Твори]]у Вікітеку
Помилка Lua в Модуль: Wikidata на рядку 170: attempt to index field "wikibase" (a nil value).

Помилка Lua в Модуль:CategoryForProfession на рядку 52: attempt to index field "wikibase" (a nil value).

На п'ятдесятому році життя Плутарх став жерцем Храму Аполлона у Дельфах. Намагаючись повернути святилищу і оракулу колишнє значення, він заслужив глибокої пошани амфікіонів, які спорудили йому статую.

Твори

Плутарх був оригінальним письменником. Здебільшого він збирав та обробляв те, що інші написали до нього. Однак, традиція Плутарха вплинула протягом багатьох століть на європейську думку та літературу.

Як видно з каталогу якогось Лампрія, передбачуваного учня Плутарха, він залишив по собі близько 210 творів. Значна їхня частина дійшла до нашого часу. За традицією, що йде ще від видавців епохи Відродження, ці твори діляться на дві основні групи: філософсько-публіцистичні, відомі під загальною назвою « Ἠθικά »(Етика) або «Moralia», та біографічні (життєписи).

До «Етики» належать приблизно 80 творів. Найбільш ранніми з них є ті, які носять риторичний характер, як наприклад похвали Афінам, міркування про Фортуна (грец. Тихе) та її роль у житті Олександра Македонського або в історії Риму. Велику групу становлять також популярно-філософські трактати; з них, можливо, найхарактернішим для Плутарха є невеликий твір «Про стан духу». Не вдаючись глибоко в теоретичні міркування, Плутарх часто наводить безліч цінних відомостей з історії філософії. Такі твори «Платонівські питання» та «Про створення душі в „Тимеї“», а також полемічні твори, спрямовані проти епікурейців та стоїків.

У виховних цілях задумані інші твори, що містять поради, як треба чинити, щоб бути щасливим і подолати недоліки (наприклад, «Про надмірну цікавість», «Про балакучість», «Про зайву боязкість»). З цих же причин Плутарх займався питаннями кохання та шлюбу. До творів на теми сімейного життя відноситься і консоляція (тобто втішний твір після тяжкої втрати), звернена до дружини Плутарха Тімоксені, яка втратила єдину дочку. У багатьох творах знаходять свій відбиток педагогічні інтереси Плутарха («Як треба молодій людині слухати поетів», «Як користуватися лекціями» тощо. буд.). p align="justify"> Тематично наближаються до них політичні твори Плутарха, особливо ті з них, що містять рекомендації для правителів і державних діячів.

Поряд із найбільш популярними роботами в діалогічній формі, в Етику входили й інші – наближені за своїм характером до наукової доповіді. Так, наприклад, твір «Про обличчя на місячному диску» представляє різні теорії щодо цього небесного тіла; наприкінці Плутарх звертається до теорії, прийнятої в Академії Платона (Ксенократ з Халкідона), вбачаючи у Місяці батьківщину демонів.

Плутарх писав і про людську душу, цікавився психологією, психологією тварин («Про кмітливість тварин», «Про м'ясоїдіння»).

Питанням релігії Плутарх присвятив численні твори, у тому числі звані «піфійські» діалоги, що стосуються оракула Аполлона в Дельфах . Найцікавішим у цій групі видається твір «Про Ісіда і Осіріса», в якому Плутарх, сам присвячений в містерії Діоніса, виклав найрізноманітніші синкретичні та алегоричні інтерпретації містерій Осіріса та давньоєгипетської міфології.

Про інтерес Плутарха до старожитностей свідчать два твори: "Грецькі питання" (Aitia Hellenika; лат. Quaestiones Graecae) ​​і "Римські питання" (Aitia Romaika; лат. Quaestiones Romanae), в яких розкривається значення і походження різних звичаїв греко-римського світу ( багато місця відведено питанням культу). Пристрасть Плутарха до анекдотів, що виявилося і його біографіях, відбито у збірнику лакедемонських прислів'їв (інша збірка відомих висловів, «Апофегми царів і полководців», швидше за все не є справжнім). Найрізноманітніші теми розкривають у формі діалогу такі твори як «Бенкет семи мудреців» або «Застільні бесіди» (у 9 книгах).

В «Етику» Плутарха включені і неавтентичні твори (невідомих авторів, приписані Плутарху ще в давнину і отримали під його ім'ям широку популярність). До найважливіших з них належать трактати «Про музику» (одне з головних джерел наших знань про античну музику взагалі) і «Про виховання дітей» (твір, перекладений ще в епоху Відродження багатьма мовами і до початку XIX ст. вважався автентичним).

Ряд праць, які раніше приписувалися Плутарху, написані невідомими авторами, щодо яких вчені нині вживають (умовне) ім'я Псевдо-Плутарх. Серед таких - що жив приблизно в II столітті н. е. невідомий автор творів «Малі порівняльні життєписи» (інша назва - «Збори паралельних грецьких і римських історій», скорочено МСЖ) та «Про річки», що містять безліч відомостей з античної міфології та історії, які, як загальновизнано в науці, повністю ним вигадані. Крім цих двох, під ім'ям Плутарха збереглося безліч інших творів, що йому не належать, наприклад, трактат «Про музику».

Порівняльні життєписи

Своєю літературною славою Плутарх завдячує не еклектичним філософським міркуванням, і не творам з питань етики, а життєписам (які, втім, мають до етики пряме відношення). Свої мети Плутарх окреслює у вступі до життєпису Емілія Павла (Aemilius Paulus): спілкування з великими людьми давнини несе в собі виховні функції, а якщо не всі герої життєписів привабливі, то негативний приклад теж має цінність, він може впливати на страхітливість і навернути життя. У своїх біографіях Плутарх дотримується вчення перипатетиків, які в галузі етики вирішальне значення приписували діям людини, стверджуючи, що кожна дія породжує чесноту. Плутарх слідує за схемою перипатетичних біографій, описуючи по черзі народження, юність, характер, діяльність, смерть героя. Ніде Плутарх не є істориком, який критично досліджує факти. Доступний йому величезний історичний матеріал використовується дуже вільно (пишемо біографію, а не історію). Насамперед Плутарху потрібен психологічний портрет людини; щоб зримо його уявити, він охоче приваблює відомості з приватного життя зображуваних осіб, анекдоти та дотепні вислови. У текст включені численні моральні міркування, різноманітні цитати поетів. Так народилися барвисті, емоційні розповіді, успіх яким забезпечили авторський талант оповідача, його потяг до всього людського і моральний оптимізм, що підносить душу. Біографії Плутарха мають для нас і суто історичну цінність, бо він мав безліч цінних джерел, які згодом були втрачені.

Писати біографії Плутарх почав ще замолоду. Спочатку він звернув свою увагу на знаменитих людей Беотії: Гесіода, Піндара, Епамінонда. Згодом він став писати і про представників інших областей Греції: спартанського царя Леоніда, Арістомена, Арата Сікіонського. Є навіть біографія перського царя Артаксеркса II. Під час перебування у Римі Плутарх писав біографії римських імператорів, призначені для греків. І лише в пізній період він написав свій найважливіший твір «Порівняльні життєписи» (др.-грец. Βίοι Παράλληλοι ; лат. Vitae parallelae). Це були біографії видатних історичних осіб Греції та Риму, зіставлені попарно. В даний час відомі 22 пари і чотири поодинокі життєписи більш раннього періоду (Арата Сікіонського, Артаксеркса II, Гальби та Отона). Серед пар деякі складено вдало: міфічні засновники Афін та Риму – Тесей та Ромул; перші законодавці - Лікург Спартанський та Нума Помпілій; найбільші полководці - Олександр Великий та Гай Юлій Цезар; найбільші оратори - Ціцерон і Демосфен. Інші зіставлені довільніше: «діти щастя» - Тимолеонт і Емілій Павло, або пара, що ілюструє мінливості людських доль - Алківіад і Коріолан. Після кожної пари Плутарх припускав, мабуть, дати порівняльну характеристику (synkrisis), коротку вказівку загальних рис і основних відмінностей героїв. Однак у кількох пар (зокрема, в Олександра та Цезаря) зіставлення відсутнє, тобто не збереглося (або, що менш імовірно, не було написано). У тексті життєписів зустрічаються перехресні посилання, з яких ми дізнаємося, що спочатку їх було більше, ніж у корпусі текстів, що дійшов до нас. Втрачені життєписи Леоніда, Епамінонда, Сципіона Африканського).

Нестача історичної критики та глибини політичної думки не заважали, і досі не заважають біографіям Плутарха знаходити численних читачів, які цікавляться їх різноманітним та повчальним змістом і високо цінують тепле гуманне почуття автора.

Інші твори

До стандартного видання входить 78 трактатів, деякі з яких (як вважає сучасна наука) Плутарху не належать.

Переклади Плутарха

Видання етичних творів див. у статті Моралії (Плутарх)

З перекладачів Плутарха на нові європейські мови особливою славою користувався французький автор Аміо.

Російські переклади

Російською мовою Плутарха стали перекладати ще з XVIII століття: Див. Ів. Алексєєва, «Моральні та філософічні твори Плутарха» (СПб., 1789); E. Сферіна, «Про забобони» (СПб., 1807); С. Дістуніса та ін. «Плутархови порівняльні життєписи» (СПб., 1810, 1814-16, 1817-21); «Життєписи Плутарха» за ред. Ст Гер'є (М., 1862); біографії Плутарха в дешевому виданні А. Суворіна (пров. Ст Алексєєва, т. I-VII) і під назвою «Життя і справи знаменитих людей давнини» (М., 1889, I-II); «Бесіда про особу, видиму на диску місяця» («Філол. огляд» т. VI, кн. 2).

• перевид.: Порівняльні життєписи. / Пер. В. А. Алексєєва. М: Альфа-кн. 2008. 1263 стор.

Краще російське видання «Порівняльних життєписів», де більшість перекладу виконана С. П. Маркішем:

• Плутарх. Порівняльні життєписи. У 2 т. / вид. підг. С. С. Аверінцев, М. Л. Гаспаров, С. П. Маркіш. Відп. ред. С. С. Аверінців. (Серія "Літературні пам'ятки"). 1-е вид. У 3 т. – М.-Л.: Видавництво АН СРСР, 1961-1964. - 2-ге вид., Випр. та дод. – М.: Наука, 1994. – Т. 1. 704 с. – Т. 2. 672 с.
• Плутарх/ Пер. Г. А. Іванова. За матеріалами збірки «Філософія природи в античності та в середні віки». М: Прогрес-Традиція, 2000.

Дослідження

Про порівняльні переваги рукописів Плутарха див. критичні апарати до видань Reiske (Лпц., 1774-82), Sintenis («Vitae», 2 видавництва, Лпц., 1858-64); Wyttenbach ("Moralia", Лпц., 1796-1834), Bernardakes ("Moralia", Лпц. 1888-95), також Treu, "Zur Gesch. d. Überlieferung von Plut. Moralia »(Бресл., 1877-84). Словник плутархівської мови – за назв. виданні Wyttenbach'a. Про життя Плутарха мізерні відомості дає Свида.

З інших соч. пор. Wesiermann, De Plut. vita et scriptis» (Лпц., 1855); Volkmann "Leben, Schriften і Philosophie des Plutarch" (Б., 1869); Muhl, "Plutarchische Studien" (Аугсбург, 1885) та ін.

• Єлпідінський Я. С.Релігійно-моральний світогляд Плутарха Херонейського. - СПб., 1893. 462 стор.
• Аверінцев С. С.Плутарх та антична біографія: До питання про місце класика жанру в історії жанру. - М., 1973.
  • перевид. в кн.: Аверінцев С. С. Образ античності. Зб. - СПб.: Абетка-класика. 2004. 480 стор. 3000 прим.

Пам'ять

Напишіть відгук про статтю "Плутарх"

Посилання

• давньогрецькою
• у бібліотеці Максима Мошкова
• на ancientrome.ru
• про «Порівняльні життєписи»

Перегляд цього шаблону Твори Плутарха Твори Порівняльні життєпису 1 Непарні життєписи 2 Життєписи, що не збереглися

Уривок, що характеризує Плутарх

Мама по-справжньому непокоїлася, і мені було соромно говорити їй неправду. А оскільки правду я, на жаль, сказати не могла (щоб знову її не лякати), то я відразу постаралася її запевнити, що в мене все правда-правда зовсім чудово. А сама гарячково думала, що таке все-таки зробити...
- А що ти так нервуєш? – несподівано спитала Стелла. – Це тому, що я прийшла?
- Ну що ти! - Вигукнула я, але, побачивши її пильний погляд, вирішила, що нечесно обманювати бойового товариша.
- Гаразд, ти вгадала. Просто коли я говорю з тобою, для всіх інших я виглядаю «замороженою» і це виглядає дуже дивно. Особливо це лякає маму... От я й не знаю, як вийти з такого становища, щоб добре було всім...
– А що ж ти мені не сказала?! – дуже здивувалася Стелла. - Я ж хотіла тебе порадувати, а не засмутити! Я зараз же піду.
- Але ж ти мене справді зраділа! – щиро заперечила я. – Це просто через них...
- А ти скоро прийдеш знову? Я скучила ... Так нецікаво однієї гуляти ... Добре бабусі - вона жива і може ходити куди хоче, навіть до вас.
Мені стало дико шкода цю чудову, найдобрішу дівчинку...
– А ти приходь коли захочеш, тільки коли я буду сама, тоді нам ніхто не зможе заважати, – щиро запропонувала я. – А до тебе я незабаром прийду, ось тільки закінчаться свята. Ти тільки зачекай.
Стелла радісно посміхнулася, і знову «прикрасивши» кімнату божевільними квітами та метеликами, зникла... А мені без неї одразу стало порожньо, ніби вона забрала з собою частинку радості, якою був наповнений цей чудовий вечір... Я подивилася на бабусю, шукаючи підтримки, але вона про щось дуже захоплено розмовляла зі своєю гостею і на мене жодної уваги не звертала. Все знову ніби стало на свої місця, і знову все було добре, але я не переставала думати про Стелла, про те, як вона самотня, і як несправедлива іноді чомусь буває наша Доля... Так, пообіцявши собі якнайшвидше повернутися до своєї вірної подружки, я знову повністю «повернулася» до своїх «живих» друзів, і тільки тато, що дуже уважно цілий вечір за мною спостерігав, дивився на мене здивованими очима, ніби сильно намагаючись зрозуміти, де ж і що таке серйозне? він зі мною так прикро колись «проморгав»...
Коли гості вже почали розходитися по будинках, «хлопець, що бачить», раптом почав плакати... Коли я його запитала, що ж таке трапилося, він надув губки і скривджено сказав:
– А де зе девоська?.. І миска? І бабосек нема...
Мама лише натягнуто посміхнулася у відповідь, і швиденько забравши, що ніяк не бажає з нами прощатися, другого сина, пішла додому...
Я була дуже засмучена і дуже щаслива одночасно!.. Це було вперше, коли я зустріла іншого малюка, який мав схожий дар... І я дала собі слово не заспокоїтися, поки не вдасться переконати цю «несправедливу» та нещасну маму, яким по-справжньому величезним дивом був її малюк... У нього, як і у кожного з нас, мало залишатися право вільного вибору, і його мама не мала права це в нього забирати... У всякому разі, доти, коли він сам почне щось розуміти.
Я підвела очі і побачила тата, який стояв, спершись на одвірок, і весь цей час з великим інтересом за мною спостерігав. Тато підійшов і, ласкаво обійнявши мене за плечі, тихо промовив:
- Ану підемо, ти розповіси мені, за що це ти тут так гаряче воювала...
І тут мені стало на душі дуже легко і спокійно. Нарешті він все-все дізнається і мені більше ніколи не доведеться нічого від нього приховувати! Він був моїм найкращим другом, який, на жаль, не знав навіть половини правди про те, в чому по-справжньому полягало моє життя... Це було нечесно і це було несправедливо... І я тільки зараз зрозуміла, як дивно було все цей час від тата приховувати моє «друге» життя лише тому, що мамі здавалося – тато не зрозуміє... Я повинна була дати йому ще раніше такий шанс і тепер була дуже рада, що можу це зробити хоча б зараз...
Зручно влаштувавшись на його улюбленому дивані, ми говорили дуже довго... І як сильно мене зраділо і здивувало те, що, у міру того, як я розповідала йому про свої неймовірні пригоди, татове обличчя все більше і більше світлішало!.. Я зрозуміла, що вся моя «неймовірна» історія його не тільки не лякає, а навпаки, чомусь робить дуже щасливим.
- Я завжди знав, що ти в мене будеш особливою, Світленька ... - Коли я закінчила, дуже серйозно сказав тато. - Я тобою пишаюся. Чи можу я чимось тобі допомогти?
Я була настільки вражена тим, що сталося, що ні з того, ні з цього, розривілася навзрид... Тато баюкав мене в своїх руках, як маленьку дитину, тихенько щось нашіптуючи, а я, від щастя, що він мене зрозумів, нічого не чула, тільки розуміла, що всі мої ненависні «таємниці» вже позаду, і тепер точно все буде добре...
Я написала про цей день народження тому, що він залишив у моїй душі глибокий слід чогось дуже важливого і дуже доброго, без чого моя розповідь про себе виявилася б неповною.
Наступного дня все знову здавалося звичайним і щоденним, ніби й не було вчора того неймовірно щасливого дня народження.
Звичні шкільні та домашні турботи майже повністю завантажували відпущений цілодобово годинник, а що залишалося – як завжди, було моїм найулюбленішим часом, і використовувати його я намагалася дуже «економно», щоб якомога більше корисного дізнатися, і якомога більше «незвичайного» в собі і у всьому навколишньому відшукати...
До «обдарованого» сусідського хлопчика мене, природно, не підпускали, пояснюючи тим, що малюк застудився, але як я трохи пізніше дізналася від його старшого брата, хлопчик відчував себе чудово, і «хворів» мабуть тільки для мене.
Було дуже шкода, що його мати, яка напевно пройшла свого часу досить «тернистий» шлях того самого «незвичайного», категорично не хотіла прийняти від мене жодної допомоги, і намагалася всіляко захистити від мене свого милого талановитого синочка. Але це, знов-таки, був лише один із безлічі тих гірких і образливих моментів мого життя, коли ніхто не потребував пропонованої мною допомоги, і таких «моментів» я тепер уже намагалася якнайретельніше уникати... Знову ж таки – людям неможливо було щось довести, якщо вони не хотіли цього приймати. А доводити свою правду «з вогнем і мечем» я ніколи не вважала правильним, тому воліла залишати все на самоті до того моменту, коли людина прийде до мене сама і попросить їй допомогти.
Від своїх шкільних подружок я знову трішки віддалилася, тому що останнім часом у них з'явилися майже постійно одні й ті ж розмови – які хлопчики їм найбільше подобаються, і як можна було б одного чи іншого «придбати»... Відверто кажучи, я ніяк не могла зрозуміти, чим це так сильно їх тоді приваблювало, що вони могли безжально витрачати на це такий дорогий нам усім вільний годинник, і при цьому перебувати в цілком захопленому стані від усього, одного сказаного чи почутого. Мабуть, я для всієї цієї складної епопеї «хлопчаки-дівчата» була чомусь поки що зовсім і повністю не готова, за що й отримала від своїх подружок зле прізвисько – «гордячка»... Хоча, думаю, що саме гордячкою-то я ніяк не була... А просто дівчат безумило, що я відмовлялася від пропонованих ними «заходів», з тієї простої причини, що мене чесно це поки що ніяк не цікавило, а викидати свій вільний час дарма я не бачила ніякої серйозної на те причини. Але природно, моїм шкільним товаришам така моя поведінка аж ніяк не подобалося, оскільки вона, знову ж таки, виділяла мене із загального натовпу і робила інший, не такий, як усі інші, що, на думку хлопців, було по шкільному «протилюдською». ..
Ось так, знову наполовину «знедоленої» шкільними друзями та подружками, проходили мої зимові дні, що мене більше вже анітрохи не засмучувало, оскільки, похвилювавшись через наші «взаємини» кілька років, я побачила, що, зрештою, в цьому немає жодного сенсу, оскільки кожен живе так, як вважає за потрібне, ну, а що з нас вийде пізніше – це вже, знову ж таки, приватна проблема кожного з нас. І ніхто не міг мене змусити марно витрачати мій «цінний» час на порожні розмови, коли я воліла його проводити, читаючи найцікавіші книги, гуляючи «поверхами» або навіть катаючись зимовими стежками на Пурзі...
Тато, після моєї чесної розповіді про мої «пригоди», чомусь раптом (на мою величезну радість!!!) перестав вважати мене «малою дитиною» і несподівано відкрив мені доступ до всіх своїх раніше не дозволених книг, що ще більше прив'язало мене до «самотності вдома» і, поєднуючи таке життя з бабусиними пирогами, я почувала себе абсолютно щасливою і точно ніяким чином не самотньою...
Але, як це було й раніше, довго спокійно займатися моїм улюбленим читанням мені було явно «протипоказано», оскільки, вже майже обов'язково, щось «неординарне» обов'язково мало статися... Так і того вечора, коли я спокійно читала нову книжку, з насолодою хрускаючи щойно випеченими вишневими пиріжками, несподівано з'явилася роздратовано-оскажена Стелла і безапеляційним голосом заявила:
- Як добре, що я тебе знайшла - ти повинна зараз же зі мною піти!
- А що таке трапилося?.. Піти куди? - Здивувавшись такому незвичайному поспіху, запитала я.
- До Марії, там Дін загинув ... Ну, давай же! - Нетерпляче крикнула подружка.
Я відразу ж згадала маленьку, чорнооку Марію, яка мала один-єдиний друг – її вірний Дін...
- Вже йду! – сполошилася я і швидко кинулася за Стеллою на «поверхі»...

Нас знову зустрів той самий похмурий, зловісний краєвид, на який я вже майже не звертала уваги, оскільки він, як і все інше, після стільки ходіння в Нижній Астрал, став для нас майже звичним, наскільки можна було звикнути до такого взагалі. ..
Ми швиденько озирнулися довкола, і тут же побачили Марію.
Маля, згорбившись, сиділа просто на землі, зовсім поникла, не бачачи і не чуючи нічого навколо, і тільки ласкаво гладила замерзлою долонькою волохате, нерухоме тіло друга, який би пішов, як би намагаючись цим його розбудити... Суворі, і гіркі, зовсім не дитячі сльози струмками струменіли з її сумних, згаслих очей, і, спалахуючи блискучими іскорками, зникали в сухій траві, зрошуючи її на мить чистим, живим дощем... Здавалося, весь цей і без того вже досить жорстокий світ став для Марії тепер ще холоднішим і ще чужішим... Вона залишилася зовсім одна, така напрочуд тендітна у своїй глибокій печалі, і нікому більше було її ні втішити, ні приголубити, ні хоча б просто по-дружньому захистити... А поряд з нею, величезним , нерухомим бугром лежав її найкращий друг, її вірний Дін... Вона тулилася до його м'якої, волохатої спини, несвідомо відмовляючись визнавати його смерть. І вперто не хотіла його покидати, ніби знаючи, що навіть зараз, після смерті, він все ще вірно її любив і також щиро оберігав ... Їй дуже не вистачало його тепла, його сильної «волохатої» підтримки, і того звичного, надійного, «їхнього мирка», в якому мешкали тільки вони вдвох... Але Дін мовчав, вперто не бажаючи прокидатися... А навколо нього шастали якісь маленькі, зубасті істоти, які так і норовили схопити хоча б малий шматок його волохатої «плоти»... На початку Марія ще намагалася відганяти їх ціпком, але, побачивши, що нападники не звертали на неї ніякої уваги, махнула на все рукою... Тут так само, як і на «твердій» Землі, існував « закон сильного», але коли цей сильний гинув – ті, хто не могли дістати його живим, тепер же із задоволенням намагалися надолужити втрачене, «покуштувавши» його енергетичне тіло хоча б мертвим...
Від цієї сумної картини в мене різко занурило серце і по-зрадницьки защипало в очах... Мені стало раптом дико шкода цю чудову, хоробру дівчинку... І я не могла навіть собі уявити, як же зможе вона, бідолаха, зовсім самотня, цьому страшному, зловісному світі, за себе постояти?!
Стеліни очі теж раптом волого заблищали – мабуть, її відвідали схожі думки.
- Вибач мені, Маріє, як же загинув твій Дін? - Нарешті зважилася спитати я.
Дівчинка підняла на нас свою заплакану мордочка, по-моєму навіть не розуміючи, про що її запитують. Вона була дуже далеко... Можливо там, де її вірний друг був ще живий, де вона не була такою самотньою, де все було зрозуміло і добре... І малеча ніяк не хотіла сюди повертатися. Сьогоднішній світ був злим і небезпечним, а їй більше не було на кого спертися, і не було кому її захищати... Нарешті, глибоко зітхнувши і героїчно зібравши свої емоції в кулачок, Марія розповіла нам сумну історію смерті Дини...
- Я була з мамою, а мій добрий Дін, як завжди, нас стеріг... І тут раптом звідкись з'явилася страшна людина. Він був дуже поганий. Від нього хотілося тікати, куди очі дивляться, тільки я ніяк не могла зрозуміти – чому... Він був таким самим, як ми, навіть гарним, просто дуже неприємним. Від нього віяло жахом та смертю. І він увесь час реготав. А від цього сміху у нас з мамою стигла кров... Він хотів забрати з собою маму, казав, що вона йому служитиме... А мама виривалася, але він, звичайно ж, був набагато сильніший... І тут Дін спробував нас захистити, що раніше йому завжди вдавалося. Тільки людина була напевно якоюсь особливою... Він жбурнув у Діна дивне помаранчеве «полум'я», яке неможливо було погасити... А коли, навіть палаючий, Дін спробував нас захистити – людина його вбила блакитною блискавкою, яка раптом «палахнула» його руки. Отак загинув мій Дін... І тепер я сама.
– А де ж твоя мати? - Запитала Стелла.
- Мама все тут же, - мала зніяковіла. - Просто вона дуже часто злиться... І тепер у нас немає захисту. Тепер ми зовсім одні...
Ми зі Стеллою переглянулися... Відчувалося, що обох одночасно відвідала та сама думка – Світило!.. Він був сильним і добрим. Залишалося тільки сподіватися, що в нього виникне бажання допомогти цій нещасній, самотній дівчинці, і стати її справжнім захисником хоча б доти, доки вона повернеться у свій «добрий і добрий» світ...
– А де тепер ця страшна людина? Ти знаєш, куди він пішов? - Нетерпляче запитала я. - І чому він не взяв таки з собою твою маму?
- Не знаю, мабуть, він повернеться. Я не знаю, куди він пішов, і я не знаю, хто він такий. Але він дуже, дуже злий... Чому він такий злий, дівчатка?
– Ну, це ми дізнаємось, обіцяю тобі. А тепер – хотіла б ти побачити хорошу людину? Він теж тут, але, на відміну від того «страшного», він і справді дуже хороший. Він може бути твоїм другом, поки ти тут, якщо ти, звичайно, цього захочеш. Друзі звуть його Світило.
- О, яке гарне ім'я! І добре...

Плутарх Плутарх

(близько 45 - близько 127), давньогрецький письменник та історик. Головний твір - «Порівняльні життєписи» видатних греків та римлян (50 біографій). Решта численних творів, що дійшли до нас, об'єднуються під умовною назвою «Моралії».

ПЛУТАРХ

ПЛУТАРХ (бл. 46 - ок.120), давньогрецький письменник, історик, автор морально-філософських та історико-біографічних творів. З величезної літературної спадщини Плутарха, що складав прибл. 250 творів, збереглося трохи більше третини творів, більшість яких об'єднана під загальною назвою «Моралій». Інша група - «Порівняльні життєписи» - включає 23 пари біографій видатних державних діячів Стародавньої Греції та Риму, підібраних за схожістю їхньої історичної місії та близькості характерів.
Біографія
Антична традиція не зберегла біографії Плутарха, але її з достатньою повнотою можна реконструювати за його власними творами. Плутарх народився 40-ті роки 1 століття Беотії, в невеликому містечку Херонея, де у 338 до зв. е. відбувалася битва між загонами Пилипа Македонського та грецькими військами. За часів Плутарха його батьківщина була частиною римської провінції Ахайя, і тільки дбайливо зберігаються перекази старовини могли свідчити про її колишню велич. Плутарх походив із старовинного багатого роду і здобув традиційну граматичну та риторичну освіту, яку він продовжив в Афінах, ставши слухачем у школі філософа Амонія. Повернувшись до рідного міста, він з юнацьких років брав участь у його управлінні, обіймаючи різні магістратури, у тому числі видатну посаду архонта-епоніма (див.ЕПОНІМИ).
Плутарх неодноразово прямував із політичними дорученнями до Риму, де зав'язав дружні відносини з багатьма державними діячами, серед яких був друг імператора Траяна консул Квінт Сосій Сенекіон; йому Плутарх присвятив «Порівняльні життєписи» та «Застільні бесіди». Близькість до впливових кіл імперії та зростаюча літературна популярність принесли Плутарху нові почесні посади: за Траяна (98-117) він став проконсулом, за Адріана (117-138) - прокуратором провінції Ахайя. Напис епохи Адріана, що зберігся, свідчить про те, що імператор дарував Плутарху римське громадянство, зарахувавши його до роду Местріїв.
Незважаючи на блискучу політичну кар'єру, Плутарх обрав тихе життя у рідному місті в оточенні своїх дітей та учнів, які склали в Херонеї невелику академію. "Що до мене, - вказує Плутарх, - то я живу в маленькому місті і щоб він не став ще менше, охоче в ньому залишаюся". Громадська діяльність Плутарха здобула йому велику повагу до Греції. Близько 95 року співгромадяни обрали його членом колегії жерців святилища Аполлона Дельфійського. На його честь у Дельфах була споруджена статуя, від якої під час розкопок у 1877 р. було знайдено постамент із віршованим посвятою.
Час життя Плутарха відноситься до епохи "еллінського відродження" початку 2 століття. У цей період освічені кола Імперії були охоплені прагненням наслідувати стародавні елліни як у звичаях повсякденного життя, так і в літературній творчості. Політика імператора Адріана, який надавав допомогу грецьким містам, що занепали, не могла не викликати у співвітчизників Плутарха надію на можливе відродження традицій незалежних полісів Еллади.
Літературна діяльність Плутарха мала насамперед просвітницький та виховний характер. Його твори звернені до широкого кола читачів та мають яскраво виражену морально-етичну спрямованість, пов'язану з традиціями жанру повчання – діатриби. (див.ДІАТРИБА). Світогляд Плутарха гармонійний і зрозумілий: він вірить у вищий розум, керуючий світобудовою, і схожий на мудрого вчителя, який не втомлюється нагадувати своїм слухачам про вічні загальнолюдські цінності.
Малі твори
Широкий діапазон тем, порушених у творах Плутарха, відбиває енциклопедичний характер його знань. Він створює «Політичні настанови», твори з практичної моралі («Про заздрість і ненависть», «Як відрізнити підлабузника від друга», «Про любов до дітей» та ін), його займає вплив літератури на людину («Як юнакам знайомитися з поезією») та питання космогонії («Про породження світової душі згідно з Тимеєм»).
Твори Плутарха пронизані духом платонівської філософії; його твори сповнені цитат і ремінісценцій з праць великого філософа, а трактат «Платонівські питання» є реальним коментарем до його текстів. Плутарха хвилюють проблеми релігійно-філософського змісту, яким присвячені т.з. піфійські діалоги («Про знак «Е» в Дельфах», «Про спадання оракулів»), твір «Про даймонію Сократа» та трактат «Про Ісіда та Осіріса».
Група діалогів, наділених у традиційну форму бесід співтрапезників на бенкеті, являє собою зібрання цікавих відомостей з міфології, глибоких філософських зауважень і часом курйозних природничих уявлень. Назви діалогів можуть дати уявлення про різноманіття питань Плутарха: «Чому ми не віримо осіннім снам», «Яку руку Афродіти поранив Діомед», «Різні перекази про число Муз», «Який сенс вклав Платон в переконання, що Бог завжди залишається геометром» . До цього ж колу творів Плутарха належать «Грецькі питання» та «Римські питання», що містять різні точки зору на походження державних установ, традицій та звичаїв давнини.
Порівняльні життєписи
Головною працею Плутарха, який став одним із найзнаменитіших творів античної літератури, з'явилися його біографічні твори. «Порівняльні життєписи» увібрали в себе величезний історичний матеріал, що включає відомості з творів античних істориків, що не збереглися до наших днів, особисті враження автора від пам'яток старовини, цитати з Гомера, епіграми та епітафії. Плутарха прийнято дорікати в некритичному відношенні до використовуваних джерел, але треба враховувати, що головним для нього була не сама історична подія, а слід, який він залишив в історії.
Підтвердженням цьому може служити трактат «Про злочесність Геродота», в якому Плутарх дорікає Геродоту у упередженості та спотворенні історії Греко-перських воєн. (див.ГРЕКО-ПЕРСИДСЬКІ ВІЙНИ). Плутарху, який жив через 400 років, в епоху, коли, за його висловом, над головою кожного грека був занесений римський чобіт, хотілося бачити великих полководців і політичних діячів не такими, якими вони були насправді, але ідеальним втіленням доблесті та мужності. Він прагнув відтворити історію у всій її реальної повноті, але знаходив у ній видатні приклади мудрості, героїзму, самопожертви заради батьківщини, покликані вразити уяву його сучасників.
У вступі до біографії Олександра Македонського Плутарх формулює принцип, покладений їм в основу відбору фактів: «Ми пишемо не історію, а життєпису, і не завжди в найславетніших діяннях буває видно чесноту чи порочність, але часто якийсь нікчемний вчинок, слово чи жарт краще виявляють характер людини, ніж битви, у яких гинуть десятки тисяч, керівництво величезними арміями та облоги міст». Художнє майстерність Плутарха створило «Порівняльні життєписи» улюбленим читанням для юнацтва, який дізнавався з його творів про події історії Греції та Риму. Герої Плутарха ставали уособленням історичних епох: найдавніші часи пов'язувалися з діяльністю мудрих законодавців Солона (див.СОЛОН), Лікурга (див.ЛІКУРГ)та Нуми (див.НУМА ПОМПІЛІЙ), а кінець римської республіки уявлявся величною драмою, рухомою зіткненнями характерів Цезаря (див.ЦЕЗАР Гай Юлій), Помпея (див.ПОМПЕЙ Гней), Красса (див.КРАС), Антонія, Брута (див.БРУТ Децім Юній Альбін).
Без перебільшення можна сказати, що завдяки Плутарху в європейській культурі складалося уявлення про античну історію як про напівлегендарну епоху свободи та громадянської доблесті. Саме тому його твори високо цінували мислителі доби Просвітництва, діячі Великої Французької революції та покоління декабристів. Саме ім'я грецького письменника стало загальним, оскільки «Плутархами» у 19 столітті називали численні видання біографій великих людей.

Енциклопедичний словник. 2009 .

Дивитись що таке "Плутарх" в інших словниках:

З Херонеї (бл. 45 бл. 127), грец. письменник та філософмораліст. Належав до платонівської Академії і сповідував культ Платона, віддаючи данину багато чисельностей. стоїч., Пері патетич. і піфагорійським впливам у дусі характерного на той час… … Філософська енциклопедія

- (бл. 40 120 нашої ери) грецький письменник, історик та філософ; жив у епоху стабілізації Римської імперії, коли господарство, політичне життя та ідеологія античного суспільства вступили в період тривалого застою та загнивання. Ідеологічним… Літературна енциклопедія

- (бл. 46 бл. 127 рр.) філософ, письменник та історик, з Херонеї (Беотія) Вища мудрість філософствуючи, не здаватися філософствуючим і жартом досягати серйозної мети. Розмова має бути так само загальним надбанням бенкетуючих, як і вино. Начальником... Зведена енциклопедія афоризмів

Плутарх- Плутарх. ПЛУТАРХ (близько 45 близько 127), грецький письменник. Головний твір ”Порівняльні життєписи” видатних греків та римлян (50 біографій). Решта творів, що дійшли до нас, об'єднуються під умовною назвою “Моралії”. Ілюстрований енциклопедичний словник

А, чоловік. Старий. редк.Отч.: Плутархович, Плутарховна.Виробні: Таря; Аря.Походження: (Греч. особисте ім'я Plutarchos. Від plutos багатство і arche влада.) Словник особистих імен. Плутарха, м. Стар. редк. Отч.: Плутархович, Плутархівна. Похідні … Словник особистих імен

Плутарх, Plutarchos, з Херонеї, до 50 після 120 років. н. е., грецький філософ та біограф. Походив із заможної родини, яка мешкала у невеликому містечку в Беотії. В Афінах вивчав математику, риторику та філософію, останню головним чином у ... Античні письменники

ПЛУТАРХ Словник-довідник з Стародавньої Греції та Риму, з міфології

ПЛУТАРХ- (бл. 46 – бл. 126) Грецький есеїст і біограф, народився Херонеї (Беотія), навчався в Афінах, був жерцем Аполлона Піфійського в Дельфах, подорожував до Єгипту, Італію, жив у Римі. До нас дійшла більша частина праць Плутарха, присвячених науковим, ... Список давньогрецьких імен

- (бл. 45 бл. 127) давньогрецький письменник та історик. Порівняльні життєписи видатних греків і римлян (50 біографій). Решта творів, що дійшли до нас, об'єднуються під умовною назвою Моралії. Великий Енциклопедичний словник

- (Plutarchus, Πλούταρχος). Грецький письменник, який жив у Беотії в I столітті від Р. X., який багато подорожував і провів деякий час у Римі. Помер близько 120 т. від Р. X. З його творів історичного та філософського змісту найбільш чудові… Енциклопедія міфології

Міністерство освіти та науки Російської Федерації

Державна освітня установа вищої

професійної освіти

"Вятський державний гуманітарний університет"

Юридичний факультет

Контрольна робота

З дисципліни: Історія держави і права розвинених країн

Тема: Громадські та державні інститути Спарти (за працями Плутарха та Аристотеля)

Виконав студент

заочної форми навчання

група: ЮБ

Бушуєв Олексій Юрійович

Викладач:

Вступ

1.Громадські інститути Спарти (по працях Плутарха та Аристотеля)

1.1 Суспільний лад Спарти

2 Виховання спартіатів

2.1 Вищі органи державної влади у Спарті

2.2 Інститут царської влади. Військові посади

Висновок

Вступ

Держави стародавньої Греції, що розвивалися в наступному зіткненні з найдавнішими цивілізаціями, зробили видатний внесок у світову культуру. Спадщина античності, особливо у галузі філософії, мистецтва та права, склала основу європейської цивілізації. У зв'язку з цим проблематика грецьких держав займає особливе місце. Слава Спарти – пелопонеського міста в Лаконії – в історичних хроніках та світі дуже голосна. Це був один із найвідоміших полісів Стародавньої Греції, який не знав смут і громадянських потрясінь, а його армія ніколи не відступала перед ворогом. Військова міць і висока організація спартанських військ не викликали сумніву, а суспільне життя Стародавньої Спарти було націлене на підтримку постійної бойової готовності всього колективу спартіатів. Наприкінці VI ст. до н.е. Спарта являла собою найсильнішу державу Еллади, що контролює всю територію Пелопоннесу за винятком Аргосу та північних міст Аркадії.

Об'єкт цього дослідження - суспільні відносини, що склалися в Стародавній Спарті, що характеризують її суспільні та державні інститути. Предметом вивчення є праці давньогрецьких істориків Плутарха і Аристотеля.

Метою роботи є дослідження громадських та державних інститутів Спарти з праць Плутарха та Аристотеля. Предметом вивчення є праці давньогрецьких істориків Плутарха і Аристотеля. Досягнення поставленої мети вимагало вирішення наступних завдань:

розглянути суспільний лад Спарти;

вивчити виховання спартіатів;

дослідити вищі органи державної влади у Спарті;

розглянути інститут царської влади та військові посади в Спарті.

Головними джерелами з історії спартанської держави є твори давньогрецьких істориків Геродота, Фукідіда, Ксенофонта,
Аристотеля та Плутарха. Нас цікавлять два останні автори. «Політика» Аристотеля має загальнотеоретичний характер. Арістотель. Політика М., 1994. Плутарх (46- 126 рр. н.е.) в «Порівняльних життєписах» знаменитих греків і римлян наводить біографію напівміфічного спартанського царя Лікурга та описує його реформи, які відіграли важливу роль у соціально-економічному житті Спарти. Крайні оцінки Спарти як полісу загалом характерні для історіографії. Основні риси Спарти учням у підручниках історії Стародавнього світу розкриваються жорстоким ставленням спартанців до підкорених ілотів та характеристикою Спарти як військового табору, після чого констатується, що у VI столітті до н. Спарта стала одним із наймогутніших полісів Греції. Тим паче важливо глибше і об'єктивніше поглянути суспільство і держава древньої Спарти з погляду суперечностей, що склалися в сучасній історіографії: ореол міфів і легенд склався навколо Спарти ще в період античності. Одні греки засуджували та висміювали Спарту. Інші - дивувалися порядкам та звичаям спартанців, захоплювалися військовою міццю та стійкістю духу. Платон і Аристотель бачили в Спарті зразок стабільності, гідний наслідування. Цей зразок було покладено ними основою концепції ідеального поліса. У сучасній науці таке сприйняття Спарти називається «спартанським міражем».

У цілому нині з наявної літератури можна скласти досить чітке уявлення розвитку громадських і державних інститутів Спарти.

У ході написання цієї роботи було проаналізовано статті та монографії Ю.В. Андрєєва, К.М. Колобової та ін. Робота складається із вступу, двох розділів, висновків та списку використаної літератури.

Суспільні інститути Спарти (по працях Плутарха та Аристотеля)

1 Суспільний лад Спарти

У Спарті склалося своєрідне класове рабовласницьке суспільство, що зберегло суттєві пережитки первіснообщинних відносин.

Панівний клас складали спартіати. Лише вони вважалися повноправними громадянами. При збереженні спільної власності громадян на землю належність до пануючого класу підтримувалася наданням кожному спартіату у користування земельного наділу (клеру) разом із прикріпленими до нього рабами - ілотами, працю яких забезпечував засобами існування спартіату та його сім'ю. Земля розділена на 9000 приблизно рівних неподільних і клерів, що не відчужуються. Їх не можна було продати, подарувати чи заповідати.

Жили спартіати на кшталт міста, що об'єднувало 5 селищ і нагадувало своєрідний військовий табір. Їхній побут був строго регламентований. Головним обов'язком вважалася військова. Дорослі чоловіки об'єднувалися у вікові та інші спілки, що визначали соціальний статус їхніх членів. Небагато обраних громадян входили до привілейованого корпусу 300 вершників .

З метою підтримки єдності спартіати мали брати участь у громадських трапезах - сиситиях, організованих з допомогою встановлених щомісячних внесків спартіатів. Порції учасників сиситий були рівними. Почесні частки одержували посадові особи. Одноманітними були одяг та озброєння воїнів. Підтриманню єдності спартіатів сприяли й встановлені Лікургом правила проти розкоші. Заборонялося спартіатам і торгувати, їм вводилися важкі, незручні в обігу залізні монети .

Однак ці обмеження не могли запобігти розвитку майнової диференціації, що підривала єдність і рівність спартіатів. Оскільки земельні наділи успадковувалися лише старшими синами, решта могли отримати лише виморочні наділи. Якщо таких не було, вони переходили до розряду гіпомейонів (що опустилися) і втрачали право брати участь у народних зборах та сисітіях. Чисельність гіпомейонів неухильно зростала, а чисельність спартіатів відповідно скорочувалася – з дев'яти до чотирьох тисяч до кінця IV ст. до н.е.

Перієки – жителі периферійних гірських неродючих районів Спарти – займали у правовому відношенні проміжне положення між спартіатами та ілотами. Вони були особисто вільні, мали майнову правоздатність, але не користувалися політичними правами і перебували під наглядом особливих посадових осіб - гармостів. На них поширювався військовий обов'язок: вони повинні були брати участь у битвах як важкоозброєні воїни. Основне заняття перієків - торгівля та ремесло. За своїм становищем вони були близькі до афінських метеків, але на відміну від останніх вищі посадові особи держави могли страчувати їх без суду.

Ілоти – поневолені жителі Мессенії – були власністю держави. Вони надавалися у розпорядження спартіатів, обробляли їхню землю і віддавали їм близько половини врожаю (на домашніх роботах спартіати використовували рабів із військовополонених). Хоча в Спарті, як і в Афінах, експлуатація рабської праці стала основою суспільного виробництва, колективне рабовласництво спартанське відрізнялося від класичного рабства. Ілотія була специфічною формою рабства. Ілоти практично самостійно вели своє господарство, не були товаром, подібно до рабів, і вільно розпоряджалися частиною врожаю, що залишилася у них. Їхнє економічне та соціальне становище було близьким до становища кріпаків. Передбачається, що вони мали сім'ю та утворювали якусь подобу громади, яка була колективною власністю громади спартіатів.

Ілоти брали участь у війнах Спарти як легкоозброєні воїни. Вони могли викупитися на волю, але в інших відносинах були безправними. Щороку спартіати оголошували ілотам війну, що супроводжувалася масовими вбивствами. Втім, вбивство ілоту допускалося й у будь-який інший час.

Військовий характер спартанського суспільства сприяв збереженню серед спартіатів пережитків докласових відносин. Таким пережитком була значна узагальненість побуту спартіатів, пов'язана з їх повним усуненням від господарської діяльності та з настільки ж повним перетворенням їх на військовий панівний клас.

У побуті спартанців збереглося багато звичаїв, що сягають глибокої давнини. Наприклад, архаїчна система вікових класів, яка виявляється у надрах спартанського державного апарату. Найважливішими атрибутами цього режиму були такі обставини, як влада ради старійшин, що поширювалася на всі державні справи, політична і навіть економічна неправоздатність молодших громадян, виховання підростаючого покоління у дусі беззаперечної покори старшим за віком тощо. .

Жінки були повними господарками у побуті. «Їхня свавілля і могутність - наслідок частих походів, під час яких чоловіки змушені були залишати їх повними господинями в будинку, а тому й чинили їм повагу... і навіть називали «пані».

Сім'я в Спарті моногамна, але допускалися позашлюбні стосунки і для чоловіка, і для дружини – пережитки групового шлюбу. Народження жінкою дитини від доблесного воїна - друга її чоловіка віталося державою, і суспільством, т.к. «... діти виростають добрими, якщо походження їх добре».

Плутарх про це говорить так: «Лікург вирішив, що діти належать не батькам, а всій державі, і тому бажав, щоб громадяни народжувалися не від кого потрапило, а від найкращих батьків і матерій».

2 Виховання спартіатів

Виховання дітей було підпорядковане одному завданню - підготувати міцного та витривалого воїна, будь-якої хвилини готового виступити проти ілотів.

Тому виховання та навчання було однією з головних державних турбот і здійснювалося на громадських засадах. «Згідно з законами Лікурга, всі новонароджені піддавалися спеціальному огляду старійшин філи. Якщо вони знаходили дитину міцною і здоровою, то її віддавали батькам для вирощування, відразу призначивши їй один із наділів. Якщо ж дитина мала якийсь недолік, який заважав би йому стати надалі повноцінним воїном, його вбивали, кидаючи в апофети, вважаючи, що його життя не потрібне ні йому самому, ні державі, оскільки йому від початку відмовлено у здоров'ї та силі ».

Батьки не мали права самі розпоряджатися вихованням дитини. Щойно хлопчики досягали семирічного віку, їх забирали у батьків і розподіляли по загонах - агелам, де вони разом жили, грали і працювали, причому під словом «трудитися» малося на увазі виконання гімнастичних вправ. "Агела" - означає стадо. У цій назві пережитково збереглися сліди скотарського господарства дорійців до їхнього переселення до Лаконії. Таким чином, система спільного виховання, ймовірно, сходить ще до дорійського вторгнення в Лаконію.

Виховували та навчали дітей педономи - державні вихователі, обрані з-поміж найбільш гідних спартіатів. Начальниками агел - агелархами - були хлопчики старших вікових груп, що відрізнялися розважливістю, кмітливістю та хоробрістю в бійках. Діти мали у всьому рівнятися на них, виконувати їх накази, мовчки слухатися і мовчки терпіти покарання. Таким чином виховувалась звичка до суворої дисципліни, яка вважалася найвищою чеснотою. «Слідкуйте ж за вашими ватажками, куди б вони вас не повели, дотримуючись понад усе дисципліни та пильності, і завжди точно виконуйте накази воєначальників. Немає нічого прекраснішого і надійнішого для великого війська, ніж підкорятися єдиній волі і єдиному порядку» .

Таким чином, все виховання зводилося до вимог беззаперечно підкорятися, стійко переносити поневіряння і здобувати гору над противником. «Грамоті вони вчилися лише тією мірою, якою без цього не можна було обійтися» .

Дітей вчили говорити небагатослівно і влучно («лаконізм»), так, що в їхніх словах «їдка гострота змішувалася з витонченістю, щоб короткі промови викликали широкі роздуми» .

По досягненню 20-ти років юнаки отримували повне озброєння воїнів і вступали до членів однієї з сиситий. Виховання спартанця тривало й у зрілі роки. Безперервні тренування та табірне життя, яке підтримується у мирний час, тривали до старості.

Держава дбала про виховання не тільки хлопчиків, а й дівчаток, оскільки спартанська громада була зацікавлена ​​в тому, щоб діти народжувалися здоровими та сильними і могли стати надалі повноправними воїнами. Незважаючи на те, що виховувалися дівчатка матерями, вони також повинні були виконувати ті ж вправи, що й хлопчики: бігати, боротися, кидати диск, метати списи, щоб зародок у здоровому тілі з самого початку розвивався здоровим, і самі жінки народжуючи , просто і легко справлялися з муками» .

Таким чином, все життя спартанців було підпорядковане інтересам воєнізованої держави, що сприяло збереженню архаїчних рис у побуті.

Державні інститути Спарти (за працями Плутарха та Аристотеля)

1 Вищі органи державної влади у Спарті

спарта виховання державної влади

У Спарті державний устрій втілював у собі основні принципи полісного устрою і характеризувався такими рисами: зосередження політичного життя рамках громадянського колективу, наявність античної форми власності як колективної власності громадян, тісний зв'язок політичної та військової організації громадянства, республіканський характер державного устрою. Крім того в Спарті державний устрій мав яскраво виражений олігархічний характер.

Державними інститутами Спарти були: апелла - збори громадян поліса, герусія, рада старійшин, ефорат, колегія 5-ти виборних осіб, два архагети царя.

Вищим органом державної влади у Спарті (як і будь-якому грецькому полісі) були Народні збори всіх повноправних громадян-спартіатів. Народні збори - апелла - затверджували мирні договори та оголошення війни, обирали посадових осіб, військових командирів, вирішували питання про успадкування царської влади, якщо законних спадкоємців не було, затверджувало звільнення ілотів. Великі зміни у законодавстві також мали бути схвалені спартанською апеллою. Учасники апели могли лише ухвалювати чи відкидати законопроекти, але не обговорювати їх. Плутарх так описує організацію роботи апели: «У Народних зборах ніхто у відсутності права висловлювати своєї думки. Народ міг лише приймати чи відкидати пропозиції геронтів чи царів» .

Правом внести законопроект користувалися лише члени Ради геронтів та ефори. Спартанська апелла збиралася нерегулярно, час від часу і за рішенням посадових осіб. На зборах не обговорювалися фінансових питань, не контролювалася діяльність магістратів, не розбиралися судові справи. Подібний порядок діяльності Народних зборів створював для спартанської олігархії сприятливі можливості впливати на його роботу, спрямовувати його діяльність у потрібне русло.

Вирішальну роль державному управлінні Спарти грала Рада геронтів, чи геруссия. До її складу входило 30 членів. 28 були особи старше 60 років (грецькою геронти - старі, звідси і назва Ради). Геронти обиралися з-поміж спартанської аристократії і обіймали посади довічно.

Процедуру обрання геронтів описує Плутарх: «Коли народ встигав зібратися, виборні замикалися в одній кімнаті сусіднього будинку, де не могли нікого бачити, як і нікому не можна було бачити їх. До них могли долинати тільки крики народу, що зібрався: як у цьому випадку, так і в інших він вирішував обрання криком. Обираються виходили не відразу, але поодинці, по жеребку і йшли мовчки через усі збори. У тих, хто сидів замкнувшись у кімнаті, були в руках дощечки для письма, на яких вони відзначали силу крику, не знаючи, до кого він ставиться. Вони мали записати лише, як сильно кричали тому, кого виводили першим, другим, третім тощо. Того, кому кричали частіше і сильніше, оголошували обраним» .

Крім 28 геронтів у герусію входили два спартанські царі (незалежно від віку). Герусія не підкорялася і контролювалася жодним органом. Вона існувала поряд із Народними зборами, але не була йому підзвітна. Більше того, герусія мала право скасовувати рішення Народних зборів, якщо вважала їх з якихось причин неправильними. Як повновладний орган державної влади, герусія мала практично необмежену компетенцію, вона засідала щодня і керувала всіма справами, включаючи військові, фінансові, судові. Герусія могла засуджувати до страти, вигнання з країни, позбавлення цивільних прав, порушувати судове переслідування навіть проти спартанських царів, які входили до її складу. Герусія приймала звіти у всемогутніх ефорів, коли вони закінчували виконання своєї посади. Майже всі нитки державного управління були зосереджені в руках геронтів або перебували під їх контролем.

Не менш авторитетним органом Спартанської держави була колегія з п'яти ефорів (наглядачів). Ефори обиралися на 1 рік апеллою з усього складу спартіатів, а не з вузького кола спартанської аристократії, як геронти. Однак це юридичне правило далеко не завжди дотримувалося, звичайною справою було обрання до ефор представників знатних пологів. Обрання ефорів відбувалося у Спарті способом, як і і геронтів, який Аристотель називає дитячим .

Колегія ефорів мала величезну владу, Аристотель порівнює влада спартанських ефорів з владою тиранів, одноосібних правителів грецьких полісів у IV в. до зв. е. . На ім'я старшого ефору називався рік у Спарті. Колегія ефорів вважалася незалежним від апели та герусії органом. Ефори відповідали за міцність і стабільність спартанського законодавства в цілому і тому мали владу контролювати дії посадових осіб. Велике значення надавалося контролю над діяльністю спартанських царів. Саме ефори мали не допустити посилення царської влади та переростання спартанської олігархії в монархію. Відповідно до спартанським законам, ефори щомісяця приймали клятву царів дотримуватися існуючих законів. Два ефори мали супроводжувати царів під час військових походів, вони прагнули викликати розбіжності між царями, вважаючи, що взаємна підозрілість і ворожнеча змусять царів контролювати одне одного. Ефори мали право залучати царів до суду герусії, могли вести переговори з послами інших держав, скликали та головували на засіданнях апели і навіть герусії. Дуже важливою функцією ефорів було спостереження за всією системою спартанського виховання – основи життя та поведінки спартіатів. Якщо вони знаходили якісь відступи, то притягували до судової відповідальності як посадових осіб, так і окремих громадян.

Це були органи спартанської олігархії, які керували всіма сторонами життя спартанського суспільства. Їхня нечисленність створювала можливість підкупу геронтів, що мало місце в історії Спарти V-IV ст. до зв. е. Так, Аристотель повідомляє, що ефорів "легко можна було підкупити". Зловживання владою з боку ефорів та геронтів полегшувалися також і тим, що практично вони були безконтрольними, пов'язані круговою порукою та їх неможливо було притягнути до судової відповідальності.

2 Інститут царської влади. Військові посади

Одним із впливових політичних установ Спарти був інститут царської влади. У Спарті правили два царі, що належали до двох династій - Агіадів та Евріпонтидів. Походження цих династій сягає глибокої давнини, ще до часу остаточного розселення дорійців в Лаконіці в Х ст. до зв. е. У V-IV ст. до зв. е., ці династії були два найбільш знатних і багатих роду серед спартанської аристократії. Спартанські царі були носіями верховної одноосібної влади, а спартанський державний устрій був монархією. Кожен цар мав однакову владу. На відміну від монархів спартанські царі були підпорядковані волі апели, рішенням герусії, до складу якої входили як звичайні члени, але особливо жорсткому і повсякденному контролю вони піддавалися з боку колегії ефорів. Проте спартанські царі мали досить значну владу, та його роль державних справах не можна недооцінювати. Прерогативами царів було верховне військове командування та керівництво релігійним культом, а ці державні функції у суспільстві Спарти мали особливе значення.

Під час військових походів за межами Спарти влада царя як головнокомандувача була зовсім необмеженою. Царі були членами герусії і як такі брали реальну участь у вирішенні всіх державних справ. Крім того, навіть у мирний час підрозділи спартанського війська (мори, лохи, еномотики) зберігали свою структуру і, природно, над ними тяжіли, якщо не юридично, то фактично авторитет їх головнокомандувача.

За царя знаходилася почет, яка постійно підтримувала його політичний авторитет. Два піфія супроводжували царя, були присутні при його громадських трапезах, і саме їхній цар посилав у Дельфи до знаменитого дельфійського оракула. Зростанню авторитету царів сприяли також виконання жрецьких функцій. На громадських трапезах цареві надавалася почесне місце, подвійна порція, вони отримували у певні дні як почесне приношення найкращу тварину та встановлену кількість ячмінного борошна та вина, вони призначали проксенів, видавали заміж наречених-спадкоємиць, що втратили родичів.

Високий авторитет царської влади виявлявся також у наданні особливих почестей померлого царя. «Щодо почестей, - писав Ксенофонт у IV ст. до н.е., - відданих цареві після смерті, то з законів Лікурга видно, що лакедемонських царів шанували не як простих людей, а як героїв». За такого стану царів у державі завжди існувала реальна небезпека посилення царської влади, аж до її перетворення на справжню монархію. Ось чому царям приділяли стільки уваги.

Спартанське суспільство було воєнізованим суспільством, і тому роль військового елемента у державному управлінні була високою. Спартанська апелла як верховний орган була зборами воїнів-спартіатів.

У спартанській армії була добре продумана організаційна структура, у тому числі численний командний корпус, який має в суспільстві певний політичний вплив. Однією з найвищих військових посад була посада наварха, командувача спартанського флоту. Посада наварху була постійної. Аристотель називає навархію «майже другою царською владою», а навархів як командувачів та політичних діячів вважає реальними суперниками спартанських царів. Слід зазначити, що, як і царі, спартанські навархи перебували під постійним контролем ефорів. Наприклад, знатний спартіат Лісандр, за словами Плутарха, «наймогутніший з греків, свого роду владика всієї Греції», що розпоряджався долями величезного флоту, великої армії, багатьох міст, суворо виконував усі вказівки ефорів, за їх наказом покірно повернувся до Спарти, де великою працею зміг виправдатися у своїх діях.

У структурі сухопутного війська передбачався постійний штат різних військових командирів. За даними Ксенофонта, командний склад Спарті був досить численним. Він включав командирів підрозділів, на які ділилася спартанська армія: полемархів, командувачів мором (від 500 до 900 осіб), лохагів, командувачів лохом (від 150 до 200 осіб), пентекостерів, командувачів пентекостією (від 50 до 60 осіб), та командувачів еномотіей (від 25 до 30 осіб). Полемархи становили найближчу почет царя та його військову раду, вони постійно знаходилися біля царя і навіть харчувалися разом з ним, були присутні при жертвоприношеннях. У царську почет входили також добірні воїни, які виконували функції сучасних ад'ютантів, ворожбити, лікарі, флейтисти. Тут же були піфії, а також командири союзних загонів, підрозділів найманців, начальники обозів. В управлінні військом царям допомагали спеціальні посадові особи: різні військові злочини розбирали судді-елланодики, розпоряджатися фінансами допомагали спеціальні скарбниці, розпродажем військового видобутку займалися лафірополи. Царську особу охороняв загін із 300 «вершників» - молодих спартіатів (насправді це були піші воїни, назва умовна), три його командири - гіпогрети - входили до найближчого оточення царя. У джерелах мало даних про те, хто призначав численних військових командирів у спартанській армії та як діяла така налагоджена система у мирний час. Можна припустити, що їх обирали в апелі (у зборах тих самих воїнів-спартіатів), але за поданням царів. p align="justify"> Особливе місце серед спартанських командирів займали гармости, що призначаються в якості начальників гарнізонів Лаконіки або на найближчі острови, що мають стратегічне значення, наприклад на острів Кіферу.

Загалом спартанський державний устрій як лад олігархічний був поєднанням цивільної та військової влади, в якому влада спартанської олігархії врівноважувалась авторитетом військових командирів на чолі з царями, з яким спартанська герусія та ефорат змушені були рахуватися.

Аристократичний характер державного устрою Спарти не був випадковим збігом обставин, а виростав з особливостей соціально-економічних відносин. Панування натурального виробництва, слабкий розвиток ремесел та торгівлі, військовий характер спартанського суспільства зумовили своєрідність політичного устрою Спарти, підвищення ролі органів військового управління та виховання, нечисленність органів власне цивільного управління.

Висновок

В результаті вивчення доступних джерел та навчальної літератури можна зробити такі висновки про державний та суспільний устрій Спарти:

Процесу складання спартанської держави передував період завоювання територій, які до приходу дорійців-спартіатів були досить щільно заселені. У зв'язку з тим, що додавання спартанської держави відбувалося в умовах завойовницьких походів, утворилася надзвичайно воєнізована держава, повністю підпорядкована цілям захоплення нових земель та утримання у повній покорі вже захоплених.

Чим можна пояснити особливості суспільного та державного устрою Спарти? Вкажемо на найголовніше:

а) живучи в оточенні чисельно переважає, гостро ворожої маси ілотів, спартанці змушені були. перетворити своє місто на постійно діючий військовий табір. Влада в таборі мала належати небагатьом;

б) тієї ж небезпекою було викликане завзяте прагнення спартанської громади запобігти виникненню майнової нерівності (а отже, і незгоди);

в) землеробський характер громади і примітивність її внутрішнього устрою перешкоджали до певного часу появі тієї соціальної сили, яка б взяти він перебудову нашого суспільства та держави на демократичних засадах і прискорити ліквідацію залишків первіснообщинного ладу.

Державний лад Спарти для свого часу, часу зародження давньогрецьких держав був певним кроком вперед, бо він був формою державної організації панівного колективу. Чільне місце у цій організації займало військово-політичне виховання громадян.

Список використаної літератури

1.Андрєєв Ю.В. Спартанські «вершники» // ВДІ. – 1969. – № 4.

.Стародавня Греція / За ред. Струве В.В. - Москва: Наука. – 1964. – 503 с.

.Колобова К.М. Стародавня Спарта у X IV ст. до н.е. Ленінград: Наука. - 1957. - 440 с.

.Плутарх. Порівняльні життєписи: У 3 т. Москва: АН СРСР. -1963. - Т.2. – 546 с.

Наші фахівці проконсультують або нададуть репетиторські послуги з цікавої для вас тематики.
Надішліть заявкуіз зазначенням теми прямо зараз, щоб дізнатися про можливість отримання консультації.