Összehasonlító életrajzok. Plutarch - életrajz, információk, személyes élet Plutarch életévek

Chaeroneai Plutarkhosz (ógörögül Πλούταρχος) (45 körül - 127 körül). Ókori görög filozófus, életrajzíró, moralista.

Plutarkhosz egy gazdag családból származott, aki a boiótiai Chaeronea kisvárosban élt (a híres i.e. 338-as csatából ismert).

Fiatal korában Athénban Plutarkhosz matematikát, retorikát és filozófiát tanult, ez utóbbit főként a platonista Ammonius alatt. A jövőben a peripatetikusok és a sztoikusok jelentős befolyást gyakoroltak Plutarkhosz filozófiai nézeteire. Ő maga is platonistának tartotta magát, de valójában inkább eklektikus volt, a filozófiában pedig elsősorban ennek gyakorlati alkalmazása érdekelte. Plutarkhosz még ifjúkorában bátyjával, Lámpással és Ammonius tanárnővel ellátogatott Delphoiba, ahol még őrzött Apollón-kultusz, amely pusztulásba esett. Ez az út komoly hatással volt Plutarkhosz életére és irodalmi munkásságára.

Nem sokkal azután, hogy visszatért Athénból Chaeroneába, Plutarkhosz kapott némi megbízást a város közösségétől Akhaia tartomány római prokonzuljához, és sikeresen végrehajtotta azt. A jövőben hűségesen szolgálta városát, állami tisztségeket töltött be. A saját fiait tanítva Plutarkhosz fiatalokat gyűjtött össze házában, és egyfajta magánakadémiát hozott létre, amelyben mentorként és előadóként játszott.

Plutarkhoszt kortársai közszereplőként és filozófusként is jól ismerték. Többször járt Rómában és Olaszország más helyein, voltak tanítványai, akikkel görögül tanított (csak "hanyatló éveiben" kezdett latint tanulni).

Rómában Plutarkhosz találkozott a neopitagoreusokkal, és számos prominens emberrel kötött barátságot. Köztük volt Arulen Rusticus, Lucius Mestrius Florus (Vespasianus császár társa), Quintus Sosius Senecion (Traianus császár személyes barátja). A római barátok a legértékesebb szolgálatokat tették Plutarkhosznak. Miután tisztán formálisan a mestriai család tagja lett (a római jogi gyakorlatnak megfelelően), Plutarch római állampolgárságot és új nevet kapott - Mestrius Plutarch. Senekionnak köszönhetően ő lett a legbefolyásosabb személy tartományában: Traianus császár megtiltotta Akhaia kormányzójának, hogy Plutarch előzetes jóváhagyása nélkül bármilyen rendezvényt tartson. Ezt követően Traianusnak ezt a parancsát utódja, Hadrianus is megerősítette.

Életének ötvenedik évében Plutarkhosz a delphoi Apollón-templom papja lett. Azzal, hogy megpróbálta visszaállítani a szentélyt és az orákulumot korábbi jelentőségükre, kivívta az Amphictyonok mély tiszteletét, akik szobrot állítottak neki.

Plutarkhosz nem volt eredeti író. Alapvetően azt gyűjtötte össze és dolgozta fel, amit más, eredetibb írók, gondolkodók írtak előtte. De Plutarkhosz kezelésében egy egész hagyomány, amelyet személyiségének jele jellemez, új megjelenést kapott. Ebben a formában volt hatással az európai gondolkodásra és irodalmakra évszázadokon át.

Amint egy bizonyos Lamprias, Plutarch állítólagos tanítványának katalógusából kiderül, körülbelül 210 művet hagyott hátra. Jelentős részük épségben elérte korunkat. A reneszánsz kiadóira visszanyúló hagyomány szerint ezek a művek két fő csoportra oszthatók: filozófiai és publicisztikai, „Ἠθικά” vagy „Morália” általános néven ismert művekre, valamint életrajzira (életrajz).

Az Etikában mintegy 80 írást találunk. Ezek közül a legkorábbiak a retorikai jellegűek, mint például Athén dicsérete, a Szerencse (görögül Tyche) és Nagy Sándor életében vagy Róma történetében betöltött szerepéről szóló beszélgetések. Nagy csoportot alkotnak a népszerű filozófiai értekezések is; ezek közül Plutarkhoszra talán a legjellemzőbb a Szellem állapotáról című rövid esszé. Anélkül, hogy mélyen belemenne az elméleti érvelésbe, Plutarkhosz gyakran ad sok értékes információt a filozófia történetéről. Ilyenek a „Plátói kérdések” és a „Lélek teremtéséről a Tímeában” című művek, valamint az epikureusok és sztoikusok ellen irányuló polemikus művek.

Oktatási célból más esszéket is kidolgoztak, amelyek tanácsokat tartalmaztak, hogyan kell cselekedni a boldogság és a hiányosságok leküzdése érdekében (például „A túlzott kíváncsiságról”, „A beszédességről”, „A túlzott félénkségről”). Ugyanezen okok miatt foglalkozott Plutarkhosz a szerelem és a házasság kérdéseivel. A családi élet témájával foglalkozó kompozíciókban egy vigasztalás (vagyis egy súlyos veszteség utáni vigasztaló esszé) is szerepel, Plutarkhosz feleségének, Timoxénnek címezve, aki elvesztette egyetlen lányát. Plutarkhosz pedagógiai érdeklődése számos munkájában tükröződik („Hogyan hallgasson egy fiatalember költőkre”, „Hogyan használjuk az előadásokat” stb.). Tematikailag Plutarkhosz politikai írásai közelítenek hozzájuk, különösen azok, amelyek ajánlásokat tartalmaznak az uralkodóknak és az államférfiaknak.

A párbeszédes formában megjelenő legnépszerűbb művek mellett az Etika másokat is tartalmazott, amelyek természetüknél fogva közel állnak egy tudományos jelentéshez. Így például az „Arcról a holdkorongon” című esszé különféle elméleteket mutat be ezzel az égitesttel kapcsolatban; a végén Plutarkhosz a Platón Akadémián (Xenokratész) elfogadott elmélethez fordul, a holdban látja a démonok hazáját.

Plutarkhosz az emberi lélekről is írt, érdekelte a pszichológia, az állatok pszichológiája („Az állatok intelligenciájáról”, „A húsevésről”), és a vegetarianizmus híve volt. Plutarkhosz számos művet szentelt a vallás kérdéseinek, köztük az úgynevezett „püthiánus” párbeszédeket Apollón delphoi jósdájáról. A legérdekesebb ebben a csoportban az „Íziszről és Oziriszről” című mű, amelyben Plutarkhosz, aki maga is beavatott Dionüszosz titkaiba, Ozirisz és az ókori egyiptomi mitológia rejtélyeinek legkülönfélébb szinkretikus és allegorikus értelmezéseit vázolta fel.

Plutarkhosz érdeklődését a régiségek iránt két mű is bizonyítja: a "görög kérdések" (Aitia Hellenika; lat. Quaestiones Graecae) ​​és a "római kérdések" (Aitia Romaika; lat. Quaestiones Romanae), amelyek feltárják a különböző népszokások jelentését és eredetét. a görög-római világ (sok teret szentelnek az istentisztelet kérdéseinek). Plutarkhosz életrajzaiban is megnyilvánuló anekdoták iránti előszeretetét a Lacedaemon-mondák gyűjteménye tükrözi (egy másik jól ismert mondagyűjtemény, a „Királyok és tábornokok apothegmái” nagy valószínűséggel nem hiteles). Sokféle témát tárnak fel párbeszéd formájában olyan művek, mint "A hét bölcs lakomája" vagy a "Beszélgetések az ünnepen" (9 könyvben).

A Plutarkhosz etikája nem hiteles (ismeretlen szerzőktől származó, az ókorban Plutarkhosznak tulajdonított és az ő nevén ismert) műveket is tartalmaz. Közülük a legfontosabbak a „Zenéről” (az ókori zenével kapcsolatos ismereteink egyik fő forrása) és a „Gyermekek neveléséről” című értekezések (a reneszánsz korában számos nyelvre lefordított mű. század elejéig hiteles).

Számos korábban Plutarkhosznak tulajdonított művet ismeretlen szerzők írtak, akikre a tudósok ma a (feltételes) Pszeudo-Plutarkhosz nevet használják.

Összehasonlító életrajzok

Plutarkhosz óriási irodalmi hírnevét nem az eklektikus filozófiai diskurzusoknak és még csak nem is az etikáról szóló írásoknak, hanem életrajzainak köszönheti (amelyek azonban a legközvetlenebbül kapcsolódnak az etikához).

Plutarkhosz Aemilius Paulus (Aemilius Paulus) életrajzának bevezetőjében vázolja céljait: az ókor nagy embereivel való kommunikációnak nevelő funkciója van, és ha nem minden életrajzi hős vonzó, akkor végül is a negatív példának is van értéke. , megfélemlítően hathat, és az igaz élet útján fordulhat. Életrajzában Plutarkhosz a peripatetikusok tanításait követi, akik az etika területén az emberi cselekedeteknek döntő jelentőséget tulajdonítottak, azt állítva, hogy minden cselekedet erényt szül.

Plutarkhosz a peripatetikus életrajzok sémáját követi, sorra leírva a hős születését, fiatalságát, jellemét, tevékenységét, halálát. Plutarkhosz sehol nem kritizálja a tényeket. A rendelkezésére álló hatalmas történelmi anyagot nagyon szabadon használja („életrajzot írunk, nem történelmet”). Plutarkhosznak mindenekelőtt pszichológiai portréra van szüksége egy személyről; vizuális ábrázolása érdekében szívesen merít az ábrázolt személyek magánéletéből származó információkból, anekdotákból, szellemes mondásokból. A szöveg számos erkölcsi érvet, különféle költői idézeteket tartalmaz. Így születtek színes, érzelmes narratívák, amelyek sikerét a szerző mesemondói tehetsége, mindenre vágyó emberi és erkölcsi optimizmusa, ami a lelket emeli, biztosította. Plutarkhosz életrajza is pusztán történelmi értékkel bír számunkra, mert sok értékes forrás állt rendelkezésére, amelyek később elvesztek.

Plutarkhosz fiatal korában kezdett életrajzokat írni. Eleinte Boiotia híres emberei felé fordult: Hésziodosz, Pindar, Epaminondas. Ezt követően Görögország más régióinak képviselőiről kezdett írni: Leonidas spártai királyról, Aristomenesről, Szicíoni Aratáról. Van még életrajza II. Artaxerxész perzsa királyról is. Római tartózkodása alatt Plutarkhosz római császárok életrajzát írta a görögöknek. És csak a későbbi időszakban írta meg legfontosabb művét, az Összehasonlító életrajzokat (Bioi paralleloi; lat. Vitae parallelae). Ezek Görögország és Róma kiemelkedő történelmi személyiségeinek életrajzai voltak, párban összehasonlítva. Jelenleg 22 pár és négy önálló életrajz ismert egy korábbi korszakból (Szicioni Arát, II. Artaxerxész, Galba és Otho). A párok közül néhány jól megkomponált: Athén és Róma mitikus alapítói - Thészeusz és Romulus; az első törvényhozók - Lycurgus Spartan és Numa Pompilius; a legnagyobb parancsnokok Nagy Sándor és Gaius Julius Caesar; a legnagyobb szónok Cicero és Démoszthenész. Másokat önkényesebben hasonlítanak össze: "a boldogság gyermekei" - Timoleon és Aemilius Paul, vagy egy pár, amely az emberi sorsok viszontagságait illusztrálja - Alkibiadész és Coriolanus. Plutarkhosz minden pár után láthatóan egy összehasonlító leírást (synkrisist) kívánt adni, röviden bemutatva a karakterek közös jellemzőit és főbb különbségeit. Több házaspárnál azonban (főleg Sándor és Caesar esetében) hiányzik az egymás mellé helyezés, vagyis nem őrizték meg (vagy kevésbé valószínű, hogy nem írták le). Az életrajzok szövegében vannak kereszthivatkozások, amelyekből megtudjuk, hogy eredetileg több volt belőlük, mint a hozzánk eljutott szövegtörzsben. Leonidas, Epaminondas, Scipio Africanus elveszett életrajzai).

A történeti kritika hiánya és a politikai gondolkodás mélysége nem zavart, és még mindig nem akadályozza meg, hogy Plutarkhosz életrajzai számos olyan olvasót találjanak, akik érdeklődnek változatos és tanulságos tartalmaik iránt, és nagyra értékelik a szerző meleg, emberséges érzését.

A Plutarkhoszt a 18. századtól kezdték el oroszra fordítani: Lásd Sztyepan Pisarev, „Plutarkhosz útmutatásai a gyermekgondozásról” (Szentpétervár, 1771) és „A szüntelen kíváncsiság szava” (St. IV. Alekszejev, "Plutarkhosz erkölcsi és filozófiai írásai" (Szentpétervár, 1789); E. Sferina, "A babonáról" (Szentpétervár, 1807); S. Distunis és mások "Plutarkhosz összehasonlító életrajzai" (Szentpétervár, 1810, 1814-16, 1817-21); "Plutarkhosz életrajza" szerk. V. Guerrier (M., 1862); Plutarkhosz életrajzai A. Suvorin olcsó kiadásában (V. Alekszejev fordítása, I-VII. kötet) és "Az ókor híres embereinek élete és tettei" (M., 1889, I-II) címmel; "Beszélgetés a Hold korongján látható arcról" ("Phil. Review" VI. kötet, 2. könyv).

Lehetetlen túlbecsülni az ókori bölcsek által írt művek, felfedezéseik és az emberiség által azoktól az időktől örökölt egyéb örökségek jelentőségét. Sajnos sok mű a mai napig nem maradt fenn, és ez komoly veszteség. Nincs értelme azonban azon sajnálkozni, amin nem lehet változtatni, a jelenlegi helyzet alapján kell cselekedni. Legalábbis maguk az ókori görög és római bölcsek ezt állították, köztük Plutarkhosz Chaeroneából.

Gyermekkor és fiatalság

Az ókori görög író és filozófus gyermekkoráról keveset tudunk. 46-ban született. A fiú szülei, bár gazdag emberek voltak, nem tartoztak arisztokratákhoz vagy más kiváltságos osztályokhoz. Ez a tény azonban nem akadályozta meg Plutarkhoszt és testvérét, Lampriust abban, hogy Athénban könyveket olvassanak és jó oktatásban részesüljenek.

Filozófia, retorika és matematika tanulmányozása közben Plutarkhosz barátságot kötött Ammonius tanárral, aki a doktrína híve volt. Ez a barátság oda vezetett, hogy tanulmányai végén Plutarch testvérével és tanárával Delphibe ment.

Az utazás célja az volt, hogy személyesen megismerkedjünk Apollón kultuszával, valamint az orákulumok és Pythia tevékenységével. Ez az esemény komolyan befolyásolta a fiatal Plutarchot, a következő években többször is emlékeztetett erre (műveiben is).

Visszatérve szülővárosába, Chaeroneába, Plutarch közszolgálatba lépett, és névadó arkhónná vált. Az ifjú arkhón első feladata az volt, hogy beszámoljon Akhaia tartomány prokonzuljának a város lakóinak igényeiről. A megbízatást sikeresen teljesítve Plutarkhosz folytatta közszereplői munkáját.

Filozófia és irodalom

Plutarkhosz mindig is Platón tanításainak követőjének tartotta magát. Mindazonáltal helyesebb lenne őt az eklektikusoknak tulajdonítani - az áramlat híveinek, akik Plutarkhosz halála után alakultak ki teljesen az alexandriai filozófus Potamon által.

Plutarkhosz nézeteinek kialakulását számos tényező befolyásolta, amelyek között a platonista Ammonius játszotta a főszerepet. Érdemes azonban megjegyezni, hogy a leendő filozófusnak még tanulmányai alatt sikerült megismerkednie a peripatetikusokkal (diákokkal) és a sztoikusokkal. És ha Arisztotelész követői többé-kevésbé meggyőzőnek tűntek, akkor Plutarkhosz komolyan bírálta a sztoikusokat, valamint az epikureusokat.

Szintén egyik világ körüli utazása során Plutarkhosznak sikerült megismerkednie a római neopitagoreusokkal. A filozófus irodalmi öröksége valóban kiterjedt. A filozófus testvére, Lamprey által összeállított katalógus szerint Plutarch körülbelül 210 művet írt, amelyek többsége a mai napig fennmaradt. Ebből a tömegből a kutatók félretették az Összehasonlító életrajzok és a Morália ciklust, amely 78 műből áll (plusz további 5 vitatott szerzőséggel).

Az "Összehasonlító életek" az ókori görögök és rómaiak 22 páros életrajza, köztük Leonidász spártai király, valamint a hangszórók és. A párokat a karakterek és tevékenységek hasonlósága alapján választottuk ki.

Az élet leírásakor a filozófus szabadon operált tényekkel, azt állította, hogy életrajzot ír, nem történelmet. Ennek a munkának a fő feladata az volt, hogy megismerkedjen a múlt nagy alakjaival, és tisztán nevelő jellegű. Egyébként az eredetiben több pár is volt összehasonlításra, de néhányat nem őriztek meg.

A Morália-ciklusnak oktató funkciója is volt, hiszen a benne szereplő művek nagy része Plutarkhosz előadói és mentora idején született. A legszembetűnőbb példák közé tartoznak az ilyen művek: „A túlzott félénkségről”, „A beszédességről”, „Az előadások használatáról”, „A bölcsességről”, „A gyermeknevelésről”.

Voltak politikai jellegű munkák is - "Kézikönyv az államügyekről" és "A monarchiáról, a demokráciáról és az oligarchiáról". Plutarkhosz írta őket, miután állampolgárságot és nyilvános állást kapott Rómában (ez történt Quintus Sosius Senecionnal való ismeretségének köszönhetően). Amikor Titus Flavius ​​​​Domitianus császár elkezdte a tudósok és filozófusok üldözését, visszatért Chaeronei-be, megkockáztatva, hogy kijelentései miatt kivégzik.

Plutarkhosz felkereste Görögország összes nagyobb városát (beleértve Korinthoszt is), ellátogatott Szardiszba, Alexandriába és számos más városba. Világkörüli utazásai alapján a filozófus olyan műveket írt, mint az „Íziszről és Oziriszről”, amelyekben felvázolta álláspontját az ókori egyiptomi mitológia, a kétkötetes „Görög kérdések” és „Római kérdések” megértésében.

Ezek a munkák két befolyásos állam történetével foglalkoztak, Nagy Sándor két életrajzával (az Összehasonlító életrajzokban szereplőkön kívül) - Sándor dicsőségéről és Nagy Sándor szerencséjéről és vitézségéről, valamint számos más művekről.

Plutarkhosz vázolta filozófiai nézeteit Platón műveinek értelmezésében („Platón kérdései”), kritikai írásaiban („A sztoikusok ellentmondásairól”, „Arról, hogy Epikuroszt követve még a kellemes élet sem lehetetlen”) , a 9 könyvből álló „Asztali beszédek” gyűjteményben, valamint püthi párbeszédekben („Arról, hogy a püthiak már nem prófétálnak versben”, „Az orákulumok hanyatlásáról”, „Az istenség maradjon büntetés").

Magánélet

Plutarkhosz szerette a családját, amit többször is megemlített műveiben. 4 fia és egy lánya volt, de a lánya és az egyik fia csecsemőkorában meghalt. Annak érdekében, hogy valahogy megnyugtassa feleségét, Timoksent, a filozófus megírta a „Vigasz a feleségének” című esszét, amely a mai napig fennmaradt.

Amikor a fiak felnőttek, Plutarch úgy döntött, hogy önállóan részt vesz az oktatásban. Később tanítványai között más városlakók gyerekei is voltak. Ez adta a filozófusnak azt az ötletet, hogy tanítson embereket szerte az országban, amit meg is tett.

Halál

A filozófus halálának pontos dátuma nem ismert, de feltehetően 125 és 127 között történt. Plutarkhosz természetes okok miatt halt meg – öregség miatt. Szülővárosában, Chaeroneában történt, de Plutarkhost Delphiben temették el – a végrendelet szerint.

A filozófus temetkezési helyén emlékművet állítottak, amelyet a régészek 1877-ben, az ásatások során fedeztek fel. Plutarkhosz jó emléket hagyott maga után - a filozófusról számos nagy ember életrajzát nevezték el, valamint egy krátert a Hold látható oldalán.

Bibliográfia

• "Összehasonlító életek"
• "erkölcsök"
• "Meghitt beszélgetés"
• "Görög kérdések"
• "Római kérdések"
• "A monarchiáról, a demokráciáról és az oligarchiáról"
• "A sztoikusok vitájáról"
• "Íziszről és Oziriszről"
• „Hogy a püthiaiak többé nem prófétálnak versben”
• "Nagy Sándor szerencséjéről és vitézségéről"
• "Plátói kérdések"

Idézetek

• – Az árulók mindenekelőtt önmagukat árulják el.
• „Csevegő rá akarja kényszeríteni magát, hogy szeressék – és gyűlöletet kelt, szolgálatot akar tenni – és megszállott lesz, meglepetést akar okozni – és nevetségessé válik; megbántja barátait, szolgálja ellenségeit, és mindez a saját pusztítására van.
• "Aki azt várja, hogy lustálkodjon egészségét, az ugyanolyan ostobán cselekszik, mint az, aki csendben gondolkodik, hogy javítsa hangját."
• „Gyakran felteszünk egy kérdést, de nem úgy, hogy választ kell kapnunk, hanem azért, hogy meghalljuk a hangot, és méltányoljuk magunkat a másik személlyel, és be akarjuk vonni a beszélgetésbe. Válaszokkal megelőzni másokat, megpróbálni megragadni valaki más hallását és lefoglalni mások gondolatait, ugyanaz, mint felmászni megcsókolni egy másik csókjára szomjazó embert, vagy megpróbálni magához vonzani a másik tekintetét.
• „Néha nem haszontalan, ha szellemes szemrehányással elhallgattatjuk az elkövetőt; az ilyen megrovásnak rövidnek kell lennie, és nem szabad felfednie sem ingerültséget, sem dühöt, hanem nyugodt mosollyal tudassa vele, hogyan harapjon egy kicsit, viszonozva az ütést; ahogy a nyilak egy szilárd tárgyról visszarepülnek ahhoz, aki küldte őket, úgy tűnik, hogy egy intelligens és önuralommal rendelkező hangszóróból sértés repül vissza, és eltalálja az elkövetőt.

Plutarkhosz
Πλούταρχος
250 képpont Illusztráció az "Összehasonlító életekhez" Jakes Amyota fordításában ()
Születési név:
Álnevek:	Lua hiba a Modul:Wikidata 170. sorában: kísérlet a "wikibázis" mező indexelésére (nulla érték).
Teljes név	Lua hiba a Modul:Wikidata 170. sorában: kísérlet a "wikibázis" mező indexelésére (nulla érték).
Születési dátum:	Lua hiba a Modul:Wikidata 170. sorában: kísérlet a "wikibázis" mező indexelésére (nulla érték).
Születési hely:
Halál dátuma:	Lua hiba a Modul:Wikidata 170. sorában: kísérlet a "wikibázis" mező indexelésére (nulla érték).
A halál helye:
Polgárság:
Foglalkozása:	filozófus, életrajzíró, moralista
A kreativitás évei:	Val vel Lua hiba a Modul:Wikidata 170. sorában: kísérlet a "wikibázis" mező indexelésére (nulla érték). tovább Lua hiba a Modul:Wikidata 170. sorában: kísérlet a "wikibázis" mező indexelésére (nulla érték).
Irány:	Lua hiba a Modul:Wikidata 170. sorában: kísérlet a "wikibázis" mező indexelésére (nulla érték).
Műfaj:
Művészet nyelve:	Lua hiba a Modul:Wikidata 170. sorában: kísérlet a "wikibázis" mező indexelésére (nulla érték).
Bemutatkozás:	Lua hiba a Modul:Wikidata 170. sorában: kísérlet a "wikibázis" mező indexelésére (nulla érték).
Nyeremények:	Lua hiba a Modul:Wikidata 170. sorában: kísérlet a "wikibázis" mező indexelésére (nulla érték).
Díjak:	Lua hiba a Modul:Wikidata 170. sorában: kísérlet a "wikibázis" mező indexelésére (nulla érték).
Aláírás:	Lua hiba a Modul:Wikidata 170. sorában: kísérlet a "wikibázis" mező indexelésére (nulla érték).
Lua hiba a Modul:Wikidata 170. sorában: kísérlet a "wikibázis" mező indexelésére (nulla érték).
Lua hiba a Modul:Wikidata 170. sorában: kísérlet a "wikibázis" mező indexelésére (nulla érték).
[[Lua hiba a Modul:Wikidata/Interproject 17. sorban: kísérlet a "wikibázis" mező indexelésére (nulla érték). |Műalkotások]] a Wikiforrásban
Lua hiba a Modul:Wikidata 170. sorában: kísérlet a "wikibázis" mező indexelésére (nulla érték).

Lua hiba a Module:CategoryForProfession 52. sorban: kísérlet a "wikibase" mező indexelésére (nulla érték).

Életének ötvenedik évében Plutarkhosz a delphoi Apollón-templom papja lett. Azzal, hogy megpróbálta visszaállítani a szentélyt és az orákulumot korábbi jelentőségükre, kivívta az Amphictyonok mély tiszteletét, akik szobrot állítottak neki.

Kompozíciók

Plutarkhosz nem volt eredeti író. Alapvetően összegyűjtötte és feldolgozta azt, amit előtte mások írtak. Plutarkhosz hagyománya azonban évszázadokon át befolyásolta az európai gondolkodást és irodalmat.

Amint egy bizonyos Lamprias, Plutarch állítólagos tanítványának katalógusából kiderül, körülbelül 210 művet hagyott hátra. Jelentős részük a mi korunkba érkezett. A reneszánsz kiadóira visszanyúló hagyomány szerint ezek a művek két fő csoportra oszthatók: filozófiai és publicisztikai, általános néven ismertek. Ἠθικά (Etika) vagy Morália, és életrajzi (életrajz).

Az "Etika" mintegy 80 művet foglal magában. Ezek közül a legkorábbiak azok, amelyek retorikai jellegűek, mint például Athén dicsérete, a Szerencsről (görögül Tyche) és annak Nagy Sándor életében vagy Róma történetében betöltött szerepéről szóló viták. Nagy csoportot alkotnak a népszerű filozófiai értekezések is; ezek közül Plutarkhoszra talán a legjellemzőbb a Szellem állapotáról című rövid esszé. Anélkül, hogy mélyen belemenne az elméleti érvelésbe, Plutarkhosz gyakran ad sok értékes információt a filozófia történetéről. Ilyenek a „Plátói kérdések” és a „Lélek teremtéséről a Tímeában” című művek, valamint az epikureusok és sztoikusok ellen irányuló polemikus művek.

Oktatási célból más esszéket is kidolgoztak, amelyek tanácsokat tartalmaztak, hogyan kell cselekedni a boldogság és a hiányosságok leküzdése érdekében (például „A túlzott kíváncsiságról”, „A beszédességről”, „A túlzott félénkségről”). Ugyanezen okok miatt foglalkozott Plutarkhosz a szerelem és a házasság kérdéseivel. A családi élet témájával foglalkozó kompozíciókban egy vigasztalás (vagyis egy súlyos veszteség utáni vigasztaló esszé) is szerepel, Plutarkhosz feleségének, Timoxénnek címezve, aki elvesztette egyetlen lányát. Plutarkhosz pedagógiai érdeklődése számos munkájában tükröződik („Hogyan hallgasson egy fiatalember költőkre”, „Hogyan használjuk az előadásokat” stb.). Tematikailag Plutarkhosz politikai írásai közelítenek hozzájuk, különösen azok, amelyek ajánlásokat tartalmaznak az uralkodóknak és az államférfiaknak.

A párbeszédes formában megjelenő legnépszerűbb művek mellett az Etika másokat is tartalmazott, amelyek természetüknél fogva közel állnak egy tudományos jelentéshez. Így például az „Arcról a holdkorongon” című esszé különféle elméleteket mutat be ezzel az égitesttel kapcsolatban; a végén Plutarkhosz rátér a Platón Akadémián elfogadott elméletre (Xenokratész Khalcedonból), a Holdon látja a démonok hazáját.

Plutarkhosz az emberi lélekről is írt, érdekelte a pszichológia, az állatok pszichológiája („Az állatok találékonyságáról”, „A húsevésről”).

Plutarkhosz számos művet szentelt a vallás kérdéseinek, köztük a delphoi Apollón orákulumáról szóló úgynevezett „püthiánus” párbeszédeket. A legérdekesebb ebben a csoportban az „Íziszről és Oziriszről” című mű, amelyben Plutarkhosz, aki maga is beavatott Dionüszosz titkaiba, Ozirisz és az ókori egyiptomi mitológia rejtélyeinek legkülönfélébb szinkretikus és allegorikus értelmezéseit vázolta fel.

Plutarkhosz érdeklődését a régiségek iránt két mű is bizonyítja: a "görög kérdések" (Aitia Hellenika; lat. Quaestiones Graecae) ​​és a "római kérdések" (Aitia Romaika; lat. Quaestiones Romanae), amelyek feltárják a különböző népszokások jelentését és eredetét. a görög-római világ (sok teret szentelnek az istentisztelet kérdéseinek). Plutarkhosz életrajzaiban is megnyilvánuló anekdoták iránti előszeretetét a Lacedaemon-mondák gyűjteménye tükrözi (egy másik jól ismert mondagyűjtemény, a „Királyok és tábornokok apothegmái” nagy valószínűséggel nem hiteles). Sokféle témát tárnak fel párbeszéd formájában olyan művek, mint „A hét bölcs lakomája” vagy „Asztali beszélgetés” (9 könyvben).

A Plutarkhosz etikája nem hiteles (ismeretlen szerzőktől származó, az ókorban Plutarkhosznak tulajdonított és az ő nevén ismert) műveket is tartalmaz. Közülük a legfontosabbak a „Zenéről” (az ókori zenével kapcsolatos ismereteink egyik fő forrása) és a „Gyermekek neveléséről” című értekezések (a reneszánsz korában számos nyelvre lefordított mű. század elejéig hiteles).

Számos, korábban Plutarkhosznak tulajdonított művet ismeretlen szerzők írtak, amelyekkel kapcsolatban a tudósok ma a (feltételes) Pszeudo-Plutarkhosz nevet használják. Azok között - akik feltehetően a Kr.u. II. században éltek. e. a „Kis összehasonlító életrajzok” (másik neve „Párhuzamos görög és római történetek gyűjteménye”, rövidítve ICJ) és „A folyókról” című művek ismeretlen szerzője, amelyek sok információt tartalmaznak az ókori mitológiáról és történelemről, amelyek, mint általában a tudományban elismert, teljesen ő találta ki. E kettőn kívül sok más, nem hozzá tartozó művet őriztek meg Plutarkhosz néven, például a Zenéről című értekezést.

Összehasonlító életrajzok

Plutarkhosz irodalmi hírnevét nem az eklektikus filozófiai érvelésnek, és nem az etikáról szóló írásoknak, hanem az életrajzoknak köszönheti (amelyek azonban a legközvetlenebbül kapcsolódnak az etikához). Plutarkhosz Aemilius Paulus (Aemilius Paulus) életrajzának bevezetőjében vázolja céljait: az ókor nagy embereivel való kommunikációnak nevelő funkciója van, és ha nem minden életrajzi hős vonzó, akkor a negatív példa is értékes, megfélemlítő hatást gyakoroljanak, és az igaz élet útjára térjenek. Életrajzában Plutarkhosz a peripatetikusok tanításait követi, akik az etika területén az emberi cselekedeteknek döntő jelentőséget tulajdonítottak, azt állítva, hogy minden cselekedet erényt szül. Plutarkhosz a peripatetikus életrajzok sémáját követi, sorra leírva a hős születését, fiatalságát, jellemét, tevékenységét, halálát. Plutarkhosz sehol nem kritizálja a tényeket. A rendelkezésére álló hatalmas történelmi anyagot nagyon szabadon használja („életrajzot írunk, nem történelmet”). Plutarkhosznak mindenekelőtt pszichológiai portréra van szüksége egy személyről; vizuális ábrázolása érdekében szívesen merít az ábrázolt személyek magánéletéből származó információkból, anekdotákból, szellemes mondásokból. A szöveg számos erkölcsi érvet, különféle költői idézeteket tartalmaz. Így születtek színes, érzelmes narratívák, amelyek sikerét a szerző mesemondói tehetsége, mindenre vágyó emberi és erkölcsi optimizmusa, ami a lelket emeli, biztosította. Plutarkhosz életrajza is pusztán történelmi értékkel bír számunkra, mert sok értékes forrás állt rendelkezésére, amelyek később elvesztek.

Plutarkhosz fiatal korában kezdett életrajzokat írni. Eleinte Boiotia híres emberei felé fordult: Hésziodosz, Pindar, Epaminondas. Ezt követően Görögország más régióinak képviselőiről kezdett írni: Leonidas spártai királyról, Aristomenesről, Szicíoni Aratáról. Van még életrajza II. Artaxerxész perzsa királyról is. Római tartózkodása alatt Plutarkhosz római császárok életrajzát írta a görögöknek. És csak a későbbi időszakban írta meg legfontosabb munkáját, az „Összehasonlító életrajzok” (ógörög. Βίοι Παράλληλοι ; lat. Vitae parallelae). Ezek Görögország és Róma kiemelkedő történelmi személyiségeinek életrajzai voltak, párban összehasonlítva. Jelenleg 22 pár és négy önálló életrajz ismert egy korábbi korszakból (Szicioni Arát, II. Artaxerxész, Galba és Otho). A párok közül néhány jól megkomponált: Athén és Róma mitikus alapítói - Thészeusz és Romulus; az első törvényhozók a spártai Lycurgus és Numa Pompilius; a legnagyobb hadvezérek Nagy Sándor és Gaius Julius Caesar; a legnagyobb szónok Cicero és Démoszthenész. Másokat önkényesebben hasonlítanak össze: "a boldogság gyermekei" - Timoleon és Aemilius Paul, vagy egy pár, amely az emberi sorsok viszontagságait illusztrálja - Alkibiadész és Coriolanus. Plutarkhosz minden pár után láthatóan egy összehasonlító leírást (synkrisist) kívánt adni, röviden bemutatva a karakterek közös jellemzőit és főbb különbségeit. Több házaspárnál azonban (főleg Sándor és Caesar esetében) hiányzik az egymás mellé helyezés, vagyis nem őrizték meg (vagy kevésbé valószínű, hogy nem írták le). Az életrajzok szövegében vannak kereszthivatkozások, amelyekből megtudjuk, hogy eredetileg több volt belőlük, mint a hozzánk eljutott szövegtörzsben. Leonidas, Epaminondas, Scipio Africanus elveszett életrajzai).

A történeti kritika hiánya és a politikai gondolkodás mélysége nem zavart, és még mindig nem akadályozza meg, hogy Plutarkhosz életrajzai számos olyan olvasót találjanak, akik érdeklődnek változatos és tanulságos tartalmaik iránt, és nagyra értékelik a szerző meleg, emberséges érzését.

Egyéb munkák

A standard kiadás 78 értekezést tartalmaz, amelyek egy része (a modern tudomány szerint) nem Plutarkhoszhoz tartozik.

Plutarkhosz fordításai

Az etikai írások kiadásait lásd: Moralia (Plutarkhosz)

A Plutarkhosz új európai nyelvekre fordítói közül Amyot francia író különleges hírnévnek örvendett.

Orosz fordítások

A Plutarkhoszt a 18. századtól kezdték el oroszra fordítani: Lásd Sztyepan Pisarev, „Plutarkhosz útmutatásai a gyermekgondozásról” (Szentpétervár, 1771) és „A szüntelen kíváncsiság szava” (St. IV. Alekszejev, "Plutarkhosz erkölcsi és filozófiai írásai" (Szentpétervár, 1789); E. Sferina, "A babonáról" (Szentpétervár, 1807); S. Distunis és mások "Plutarkhosz összehasonlító életrajzai" (Szentpétervár, 1810, 1814-16, 1817-21); "Plutarkhosz életrajza" szerk. V. Guerrier (M., 1862); Plutarkhosz életrajzai A. Suvorin olcsó kiadásában (V. Alekszejev fordítása, I-VII. kötet) és "Az ókor híres embereinek élete és tettei" (M., 1889, I-II) címmel; "Beszélgetés a Hold korongján látható arcról" ("Phil. Review" VI. kötet, 2. könyv).

• reprint: Összehasonlító életrajzok. / Per. V. A. Alekszejev. M.: Alfa-kn. 2008. 1263 oldal.

A Comparative Biographies legjobb orosz kiadása, ahol a legtöbb fordítást S. P. Markish készítette:

• Plutarkhosz. Összehasonlító életrajzok. 2 kötetben / Szerk. készítmény S. S. Averintsev, M. L. Gasparov, S. P. Markish. Ismétlés. szerk. S. S. Averintsev. ("Irodalmi emlékek" sorozat). 1. kiadás 3 kötetben - M.-L.: A Szovjetunió Tudományos Akadémia Kiadója, 1961-1964. - 2. kiadás, javítva. és további - M.: Nauka, 1994. - T. 1. 704 p. - T. 2. 672 p.
• Plutarkhosz/ Per. G. A. Ivanova. A „Természetfilozófia az ókorban és a középkorban” gyűjtemény anyagai alapján. Moszkva: Haladás-hagyomány, 2000.

Kutatás

Plutarkhosz kéziratainak összehasonlító érdemeihez lásd a Reiske (Lpts., 1774-82), Sintenis ("Vitae", 2. kiadás, Lpts., 1858-64) kritikai apparátusait; Wyttenbach ("Moralia", Lpts., 1796-1834), Bernardakes ("Moralia", Lpts. 1888-95), továbbá Treu, "Zur Gesch. d. Oberlieferung von Plut. Moralia" (Bresl., 1877-84). A plutarkhiai nyelv szótára - név alatt. Wyttenbach kiadása. Plutarch életéről Svyda csekély információkat ad.

Más op. vö. Wesiermann: "De Plut. vita et scriptis” (Lpts., 1855); Volkmann "Leben, Schriften und Philosophie des Plutarch" (B., 1869); Muhl, "Plutarchische Studien" (Augsburg, 1885) és mások.

• Yelpidinsky Ya. S. Chaeroneai Plutarkhosz vallási és erkölcsi szemlélete. - Szentpétervár, 1893. 462 oldal.
• Averintsev S. S. Plutarkhosz és az ókori életrajz: A műfaj klasszikusának a műfaj történetében elfoglalt helyének kérdéséhez. - M., 1973.
  • újrakiadás a könyvben: Averintsev S.S. Az ókor képe. Ült. - Szentpétervár: ABC-klasszikusok. 2004. 480 oldal, 3000 példány.

memória

Írjon véleményt a "Plutarch" cikkről

Linkek

• ógörögül
• Maxim Moshkov könyvtárában
• az ancientrome.ru oldalon
• az "összehasonlító életekről"

Tekintse meg ezt a sablont Kompozíciók Plutarkhosz Kompozíciók Összehasonlító életrajz 1 Páratlan életrajzok 2 Elveszett életrajzok

Plutarkhoszt jellemző részlet

Anya nagyon aggódott, és szégyelltem, hogy hazudjak neki. És mivel sajnos nem tudtam megmondani az igazat (hogy ne ijessze meg újra), azonnal megpróbáltam biztosítani, hogy tényleg minden tökéletesen rendben van velem. És kétségbeesetten gondolkodott azon, hogy mégis mit csináljon...
- Miért vagy ilyen ideges? – kérdezte hirtelen Stella. Azért, mert én jöttem?
- Hát mi vagy te! - kiáltottam fel, de amikor megláttam a pillantását, úgy döntöttem, hogy nem fair becsapni egy elvtársat.
- Oké, kitaláltad. Csak amikor veled beszélek, mindenki másnak „fagyottnak” tűnök, és ez nagyon furcsán néz ki. Ez különösen megijeszti anyámat ... Szóval nem tudom, hogyan lehet kikerülni egy ilyen helyzetből, hogy mindenkinek jó legyen ...
"De miért nem mondtad el?! .." Stella nagyon meglepődött. – Boldoggá akartalak tenni, nem pedig idegesíteni! most elmegyek.
De igazán boldoggá tettél! őszintén tiltakoztam. Csak miattuk...
- Hamarosan visszajössz? Unatkozom... Olyan érdektelen egyedül sétálni... Nagymamámnak jó - él és mehet ahova akar, még hozzád is....
Nagyon sajnáltam ezt a csodálatos, legkedvesebb lányt...
„És te jössz, amikor csak akarsz, csak amikor egyedül vagyok, akkor senki nem szólhat bele” – ajánlottam fel őszintén. - És hamarosan jövök hozzád, amint vége az ünnepeknek. Te csak várj.
Stella boldogan elmosolyodott, és ismét őrült virágokkal és pillangókkal „díszítve” a szobát, eltűnt... És nélküle azonnal üresnek éreztem magam, mintha magával vitt volna egy darab örömöt, amivel ez a csodálatos este telt el. .. Ránéztem a nagymamámra, támaszt keresve, de ő nagyon lelkesen beszélgetett valamiről a vendégével, és nem figyelt rám. Úgy tűnt, minden újra a helyére került, és megint minden rendben volt, de nem hagytam abba Stellára gondolni, hogy milyen magányos, és milyen igazságtalan a sorsunk néha valamiért... Szóval, miután megígértem magamnak, hogy visszatérhetek hűséges barátnőmhöz, ismét teljesen „visszatért” „élő” barátaimhoz, és csak apa, aki egész este nagyon figyelmesen figyelt rám, nézett rám meglepett szemekkel, mintha erősen próbálná megérteni, hol és mi a komoly, egyszer olyan sértően "pislogott" velem...
Amikor a vendégek már indultak haza, a „látott” fiú hirtelen sírni kezdett... Amikor megkérdeztem, mi történt, duzzogva mondta sértődötten:
- És hol van a lány? .. És a tál? És nincsenek pillangók...
Anya válaszul csak mosolygott, és gyorsan elvette második fiát, aki nem akart elbúcsúzni tőlünk, és hazament ...
Nagyon ideges voltam és nagyon boldog egyszerre! .. Ez volt az első alkalom, hogy találkoztam egy másik babával, akinek hasonló ajándéka volt... És megfogadtam magamnak, hogy addig nem nyugszom meg, amíg meg nem győzöm ezt az "igazságtalan" és boldogtalan anyát hogy a babája valóban nagy csoda volt... Neki is, mint mindannyiunknak, rendelkeznie kellett volna a szabad választás jogával, és az anyjának nem volt joga elvenni tőle... Legalább addig, amíg ő maga el nem kezdi megérteni valamit.
Felnéztem, és megláttam apámat, aki az ajtókeretnek támaszkodott, és egész idő alatt nagy érdeklődéssel figyelt engem. Apa odajött, és a vállamnál fogva szeretettel átölelt, és halkan így szólt:
- Gyerünk, menjünk, majd elmondod, miért harcoltál itt olyan hevesen...
És akkor nagyon könnyűnek és nyugodtnak éreztem magam a lelkemben. Végre mindent tudni fog, és soha többé nem kell titkolnom előle semmit! Ő volt a legjobb barátom, aki sajnos az igazság felét sem tudta arról, hogy mi is az életem valójában... Nem volt igazságos és igazságtalan... És csak most jöttem rá, milyen furcsa is minden ilyenkor. elrejteni a „második” életemet apa elől, csak azért, mert anyának úgy tűnt, hogy apa nem fogja megérteni ... még korábban kellett volna adnom neki egy ilyen esélyt, és most nagyon örültem, hogy legalább most megtehetem ...
Kényelmesen ülve kedvenc kanapéján, nagyon sokáig beszélgettünk... És mennyire el volt ragadtatva és meglepett, hogy ahogy meséltem neki hihetetlen kalandjaimról, apám arca egyre jobban felderült! .. Rájöttem, hogy az egész „hihetetlen” történetem nemcsak nem ijeszti meg, hanem éppen ellenkezőleg, valamiért nagyon boldoggá teszi ...
„Mindig is tudtam, hogy különleges leszel velem, Svetlenkaya…” – mondta apa nagyon komolyan, amikor befejeztem. - Én büszke vagyok rád. Segíthetek valamiben?
Annyira megdöbbentett a történtek, hogy minden ok nélkül, megállíthatatlanul sírva fakadtam... Apa úgy ölelt a karjaiba, mint egy kisgyereket, halkan suttogott valamit, és én a boldogságtól, hogy megértett, nem hallottam , csak én értettem meg, hogy minden gyűlölt "titkom" már mögöttem van, és most biztosan minden rendben lesz ...
Azért írtam erről a születésnapról, mert mély nyomot hagyott a lelkemben valami nagyon fontos és nagyon kedves dolognak, ami nélkül bizonyára hiányos lenne a magamról szóló történetem...
Másnap ismét minden normálisnak és mindennaposnak tűnt, mintha nem tegnap történt volna az a hihetetlenül boldog születésnap...
A szokásos iskolai és háztartási teendők szinte teljesen feltöltötték a napra szánt órákat, és ami maradt - mint mindig, az a kedvenc időm volt, amit igyekeztem nagyon "gazdaságosan" kihasználni, hogy minél több hasznosat tanuljak, ill. amennyire csak lehetséges "szokatlan" önmagad megtalálásában és mindenben, ami körülvesz...
Természetesen nem engedtek a „tehetség” szomszéd fiú közelébe, azzal magyarázva, hogy a baba megfázott, de ahogy később megtudtam a bátyjától, a fiú teljesen jól érezte magát, és láthatóan csak miattam „beteg”... .
Nagyon sajnálatos volt, hogy édesanyja, aki egy időben valószínűleg ugyanilyen „szokatlan” meglehetősen „tövis” utat járt be, kategorikusan nem akart elfogadni tőlem semmilyen segítséget, és minden lehetséges módon igyekezett megvédeni édesanyját. , tehetséges fiam tőlem. De ez megint csak egy volt életem azon sok keserű és bántó pillanata közül, amikor senkinek nem volt szüksége az általam kínált segítségre, és most igyekeztem a lehető legóvatosabban elkerülni az ilyen „pillanatokat”... Megint lehetetlen, hogy az embereknek volt valamit bizonyítaniuk, ha nem akarták elfogadni. Azt pedig sosem tartottam helyesnek, hogy „tűzzel-karddal” bizonyítsam igazam, ezért inkább a véletlenre bíztam mindent addig a pillanatig, amikor az ember maga jön hozzám, és segítséget kér.
Az iskolás barátnőimtől megint eltávolodtam egy kicsit, mert az utóbbi időben szinte mindig ugyanazt a beszélgetést folytatták - melyik fiút szeretik a legjobban, és hogyan "kaphat" el egyik vagy másik... Őszintén szólva nem értettem, miért akkor annyira vonzotta őket, hogy olyan, mindannyiunk számára kedves szabad órákat kíméletlenül ezzel tölthettek, és egyben teljesen lelkes állapotban voltak mindattól, amit egymásnak mondtak, hallottak. Úgy tűnik, valamiért még mindig nem voltam teljesen és teljesen készen erre az egész összetett epikus „fiú-lány”-ra, amiért a barátnőimtől gonosz becenevet kaptam - „büszke” ... Bár azt hiszem, ez volt a büszkeség Én sehogy sem voltam... De csak a lányokat feldühítette, hogy visszautasítottam az általuk kínált „rendezvényeket”, azon egyszerű oknál fogva, hogy őszintén szólva még nem érdekelt, és nem is láttam bármilyen komoly ok arra, hogy eldobjam a szabadidőmet az okokat. De természetesen az iskolatársaimnak egyáltalán nem tetszett a viselkedésem, hiszen ez ismét kiemelt a tömegből, és mássá tett, mint mindenki más, ami a srácok szerint „embertelen” volt. az iskola szerint...
Így ismét, iskolatársaimtól, barátnőimtől félig „elutasítva” teltek el a téli napjaim, ami már egyáltalán nem idegesített, mert több éve aggódva a „kapcsolatunk” miatt, azt láttam, hogy végül ennek semmi értelme, hiszen mindenki úgy él, ahogy jónak lát, hát, hogy mi lesz velünk később, az megint mindannyiunk magánügye. És senki sem kényszeríthetett arra, hogy "értékes" időmet üres beszédre pazaroljam, amikor inkább a legérdekesebb könyvek olvasásával töltöttem, sétáltam a "padlón" vagy akár a téli ösvényeken lovagoltam a hóviharon ...
Apa a „kalandjaimról” szóló őszinte történetem után valamiért (nagy örömömre!!!) felhagyott azzal, hogy „kisgyereknek” tartson, és váratlanul megnyitotta előttem az összes korábban nem engedélyezett könyvét, ami még jobban lekötött „otthoni magány”, és egy ilyen életet a nagymama pitékjével kombinálva teljesen boldognak éreztem magam, és semmiképpen sem egyedül…
De, ahogy az eddig is volt, egyértelműen „ellenjavallt” számomra, hogy sokáig halkan belevessem kedvenc olvasmányomat, hiszen szinte hiba nélkül történt valami „rendkívüli”... Szóval azon az estén, amikor Nyugodtan egy új könyvet olvasott, élvezettel ropogtatva a frissen sült meggyes pitét, hirtelen megjelent Stella izgatott és kócos hangon, és kérlelhetetlen hangon kijelentette:
„Jó, hogy megtaláltalak – azonnal gyere velem! ..
- És mi történt? .. Hová menjek? – Meglepett az ilyen szokatlan sietség, kérdeztem.
- Mariának, Dean ott halt meg... Na, gyerünk!!! – kiáltotta türelmetlenül barátnőm.
Azonnal eszembe jutott egy kicsi, fekete szemű Maria, akinek egyetlen barátja volt - a hűséges dékánja...
- Már megy! - Megriadtam, és gyorsan Stella után rohantam a "padlókra" ...

Ismét ugyanaz a borongós, vészjósló táj fogadott minket, amire szinte nem is figyeltem, hiszen, mint minden más, annyi Alsó-Asztrális kirándulás után szinte ismerőssé vált számunkra, amennyire az ember megszokta. egyáltalán ilyesmi...
Gyorsan körülnéztünk, és azonnal megláttuk Mariát ...
A kislány meggörnyedve, a földön ült, teljesen ledőlt, nem látott és nem is hallott semmit körülötte, és csak finoman simogatta fagyos kezével "eltávozott" barátja bozontos, mozdulatlan testét, mintha fel akarná ébreszteni. ezzel... Súlyos, keserű, teljesen nem gyerekkönnyek ömlöttek patakokban szomorú, kihunyt szeméből, és ragyogó szikrákkal felvillanva eltűnt a száraz fűben, egy pillanatra tiszta, élő esővel öntözött be... Úgy tűnt, ez az egész, amúgy is elég kegyetlen világ most hidegebbé és még idegenebbé vált Mary számára... Teljesen egyedül maradt, olyan meglepően törékenyen mély szomorúságában, és nincs más, aki vigasztalja, simogatja, vagy legalább barátságosan védje meg... És mellette egy hatalmas , a legjobb barátja, a hűséges Dean feküdt mozdulatlanul... A lány puha, szőrös hátába kapaszkodott, öntudatlanul nem volt hajlandó tudomásul venni a halálát. . És makacsul nem akarta elhagyni, mintha tudta volna, hogy még most, a halál után is hűségesen szereti, és őszintén védte is... Nagyon hiányzott neki a melegsége, az erős "szőrös" támogatása, és az a megszokott. , megbízható, „a kis világuk”, amelyben csak ők ketten éltek... Dean azonban hallgatott, makacsul nem akart felébredni... És néhány apró, fogas lény száguldott körülötte, akik igyekeztek legalább megragadni. egy kis darab szőrös „húsából”... Maria az elején még megpróbálta bottal elűzni őket, de látva, hogy a támadók nem figyelnek rá, mindenre intett a kezével... Itt is, akárcsak a „szilárd” Földön, létezett „az erősek törvénye”, de amikor ez az erős meghalt, akik nem tudták élve szerezni, most örömmel próbálták pótolni az elvesztegetett időt, „megkóstolgatták” az övét. energiatest, legalábbis halott...
Ettől a szomorú képtől élesen megfájdult a szívem, és alattomosan bizsergett a szememben... Hirtelen vadul megsajnáltam ezt a csodálatos, bátor lányt... És el sem tudtam képzelni, hogy szegény, hogyan lehet teljesen egyedül, bent. ezt a szörnyű, baljós világot, hogy kiállj magadért?!
Stella szeme is hirtelen felcsillant a nedvességtől – láthatóan őt is meglátogatták hasonló gondolatok.
– Bocsáss meg, Maria, hogyan halt meg a dékánod? Végül úgy döntöttem, megkérdezem.
A lány ránk emelte könnyes arcát, szerintem nem is értette, miről kérdezik. Nagyon messze volt... Talán ott, ahol még élt a hűséges barátja, ahol nem volt olyan magányos, ahol minden tiszta és jó... És a kislány nem akart ide visszajönni. A mai világ gonosz és veszélyes volt, és nem volt senki másra, akire támaszkodhat, és nem volt, aki megvédje... Végül, vett egy mély levegőt, és hősiesen ökölbe szedte érzelmeit, Maria elmesélte nekünk Dina halálának szomorú történetét. ...
- Anyámmal voltam, és az én kedves Deanem, mint mindig, őrzött minket... És akkor hirtelen megjelent valahonnan egy szörnyű ember. Nagyon rossz volt. El akartam menekülni előle, bármerre is nézett a szemem, de egyszerűen nem értettem miért... Pont olyan volt, mint mi, még jóképű is, csak nagyon kellemetlen. Borzalom és halál áradt belőle. És folyamatosan nevetett. És ettől a nevetéstől anyámmal megfagyott a vér... Anyámat akarta magával vinni, azt mondta, hogy kiszolgálja... És anyám megszökött, de persze sokkal erősebb volt... Aztán Dean megpróbált megvédeni minket, amire korábban mindig is képes volt. Valószínűleg csak a férfi volt valami különleges... Furcsa narancssárga "lángot" dobott Deanre, amit nem lehetett eloltani... És amikor még égve is Dean megpróbált megvédeni minket, a férfi kék villámmal megölte, ami hirtelen "kilobbant" a kezéből. Így halt meg a dékánom... És most egyedül vagyok.
- Hol van az anyád? – kérdezte Stella.
„Anya még mindig itt van” – szégyellte a kislány. „Csak azért, mert nagyon gyakran dühös... És most nincs védelmünk. Most egyedül vagyunk...
Stellával egymásra néztünk... Érezhető volt, hogy mindkettőjüknek ugyanaz a gondolata egyszerre - a Világító!.. Erős volt és kedves. Már csak a remény maradt, hogy vágyik arra, hogy segítsen ezen a szerencsétlen, magányos lányon, és igazi védelmezőjévé váljon, legalább addig, amíg vissza nem tér "jó és kedves" világába...
– Hol van most ez a szörnyű ember? Tudod hova ment? – kérdeztem türelmetlenül. Miért nem vitte magával édesanyádat?
Nem tudom, talán visszajön. Nem tudom, hová ment, és nem tudom, ki ő. De nagyon-nagyon mérges... Miért olyan mérges lányok?
Nos, majd megtudjuk, ígérem. Szeretnél egy jó embert látni? Ő is itt van, de a "szörnyűvel" ellentétben tényleg nagyon jó. Ha akarod, a barátod lehet, amíg itt vagy. A barátok Luminarynak hívják.
- Ó, milyen szép név! És jó...

Plutarkhosz Plutarkhosz

(45 körül - 127 körül), ókori görög író és történész. A fő mű a kiemelkedő görögök és rómaiak "Összehasonlító életei" (50 életrajz). A hozzánk eljutott számos mű többi része a „Moralia” feltételes név alatt egyesül.

PLUTARCH

PLUTARCH (46 körül - 120 körül), ókori görög író, történész, erkölcsfilozófiai és történeti-életrajzi művek szerzője. Plutarkhosz hatalmas irodalmi örökségéből, amely kb. 250 kompozíció, a művek legfeljebb egyharmada maradt fenn, amelyek többsége az "Erkölcs" általános cím alatt található. Egy másik csoport - "Összehasonlító életek" - az ókori Görögország és Róma prominens államférfiainak 23 pár életrajzát foglalja magában, amelyeket történelmi küldetésük hasonlósága és a karakterek hasonlósága alapján választottak ki.
Életrajz
Az ősi hagyomány nem őrizte meg Plutarkhosz életrajzát, de saját írásaiból kellő teljességgel rekonstruálható. Plutarkhosz az 1. század 40-es éveiben született Boiotiában, Chaeronea kisvárosában, ahol Kr.e. 338-ban. e. csata folyt Macedón Fülöp csapatai és a görög csapatok között. Plutarkhosz idejében szülőföldje Achaia római tartomány része volt, és csak az ókor gondosan megőrzött hagyományai tanúskodhattak egykori nagyságáról. Plutarkhosz egy régi gazdag családból származott, és hagyományos nyelvtani és retorikai oktatásban részesült, amit Athénban folytatott, Ammonius filozófus iskolájának tanulójaként. Hazatérve szülővárosába, fiatal évei óta részt vett annak igazgatásában, különféle bírói tisztségeket töltött be, köztük az arkhón névadó előkelő pozícióját. (cm. EPONIMÁK).
Plutarkhosz többször is részt vett politikai megbízatásban Rómában, ahol sok államférfival épített ki baráti kapcsolatokat, köztük volt Traianus császár barátja, Quintus Sosius Senekion konzul; Plutarkhosz az Összehasonlító életrajzokat és az asztali beszélgetést szentelte neki. A birodalom befolyásos köreihez való közelség és a növekvő irodalmi hírnév Plutarkhosznak új tiszteletbeli pozíciókat hozott: Traianus (98-117) alatt prokonzul, Hadrianus (117-138) alatt Akhaia tartomány ügyésze lett. Egy Hadrianus korából fennmaradt felirat tanúskodik arról, hogy a császár megadta Plutarkhosznak a római állampolgárságot, és a mestriai családhoz sorolta.
Ragyogó politikai karrierje ellenére Plutarkhosz a nyugodt életet választotta szülővárosában, gyermekei és tanítványai körül, akik egy kis akadémiát alkottak Chaeroneában. „Ami engem illet – mutat rá Plutarkhosz –, hogy egy kisvárosban élek, és hogy ne legyen még kisebb, szívesen maradok benne. Plutarkhosz nyilvános tevékenysége nagy tiszteletet vívott ki neki Görögországban. 95. év körül polgártársai a delphoi Apollón-szentély papi kollégiumának tagjává választották. Tiszteletére szobrot állítottak Delphiben, amelyből 1877-ben az ásatások során egy költői dedikációval ellátott talapzat került elő.
Plutarkhosz életének ideje a 2. század eleji "hellén ébredés" korszakára utal. Ebben az időszakban a Birodalom művelt köreit elfogta az a vágy, hogy a mindennapi élet szokásaiban és az irodalmi alkotásban is utánozzák az ősi helléneket. Hadrianus császár politikája, aki segítséget nyújtott a hanyatlásnak indult görög városoknak, nem tehetett mást, mint felkeltette Plutarch honfitársai között a Hellász független politikája hagyományainak esetleges újraélesztésének reményét.
Plutarkhosz irodalmi tevékenysége elsősorban oktatási és nevelési jellegű volt. Művei az olvasók széles köréhez szólnak, és kifejezett erkölcsi és etikai irányultsággal rendelkeznek, amely a tanítási műfaj – a diatribe – hagyományaihoz kapcsolódik. (cm. GYALÁZKODÁS). Plutarkhosz világnézete harmonikus és világos: hisz az univerzumot irányító felsőbb elmében, és olyan, mint egy bölcs tanító, aki soha nem fárad bele, hogy az örök emberi értékekre emlékeztesse hallgatóit.
Kisebb munkák
Plutarkhosz írásainak széles skálája tükrözi tudásának enciklopédikus jellegét. „Politikai utasításokat” készít, esszéket a gyakorlati erkölcsről („Az irigységről és a gyűlöletről”, „Hogyan lehet megkülönböztetni a hízelgőt a baráttól”, „A gyerekek iránti szeretetről” stb.), érdekli az irodalom hatása személy („Hogyan ismerik meg a fiatalok a költészetet”) és a kozmogónia kérdései („A világlélek nemzedékéről Tímea szerint”).
Plutarkhosz műveit áthatja a platóni filozófia szelleme; írásai tele vannak a nagy filozófus műveiből származó idézetekkel és visszaemlékezésekkel, a Platon Questions című értekezés pedig igazi kommentár szövegeihez. Plutarkhoszt a vallási és filozófiai tartalmú problémák foglalkoztatják, amelyekre az ún. Püthi párbeszédek („Az „E” jelről Delphiben”, „Az orákulumok hanyatlásáról”), „Szókratész daimoniájáról” esszé és „Íziszről és Oziriszről” című értekezés.
Az ünnepi társak hagyományos formájába öltöztetett párbeszédcsoport szórakoztató mitológiai információk, mély filozófiai megjegyzések és olykor kíváncsi természettudományi ötletek gyűjteménye. A párbeszédek címei képet adnak arról, hogy Plutarchot milyen sokféle kérdés foglalkoztatja: „Miért nem hiszünk az őszi álmokban”, „Melyik Aphrodité kezét bántotta meg Diomédész”, „Különböző legendák arról, hogy hány Múzsák”, „Mit jelent Platón abban a hitben, hogy Isten mindig geometria marad” . Plutarkhosz műveinek ugyanabba a körébe tartoznak a "görög kérdések" és a "római kérdések", amelyek különböző nézőpontokat tartalmaznak az állami intézmények eredetéről, az ókor hagyományairól és szokásairól.
Összehasonlító életrajzok
Plutarkhosz fő műve, amely az ókori irodalom egyik leghíresebb művévé vált, életrajzi írásai voltak. Az „Összehasonlító életek” hatalmas történelmi anyagot szívott magába, beleértve az ókori történészek máig nem fennmaradt munkáiból származó információkat, a szerző személyes benyomásait az ókori emlékművekről, Homérosz idézeteit, epigrammákat és sírfeliratokat. Plutarkhosztól szokás szemrehányást tenni a felhasznált forrásokhoz való kritikátlan hozzáállásért, de szem előtt kell tartani, hogy számára nem maga a történelmi esemény volt a legfontosabb, hanem az a nyom, amelyet a történelemben hagyott.
Ezt megerősítheti a "Hérodotosz rosszindulatáról" című értekezés, amelyben Plutarkhosz szemrehányást tesz Hérodotosznak a görög-perzsa háborúk történetének részrehajlásáért és eltorzításáért. (cm. GÖRÖG-PERZSAI HÁBORÚK). Plutarkhosz, aki 400 évvel később élt, abban a korszakban, amikor szavai szerint minden görög feje fölé római csizmát emeltek, a nagy hadvezéreket és politikusokat nem olyannak akarta látni, amilyenek valójában voltak, hanem a vitézség és a vitézség ideális megtestesülését. bátorság. A történelmet nem a maga teljességében igyekezett újrateremteni, hanem a bölcsesség, a hősiesség, az anyaországért való önfeláldozás kiemelkedő példáit találta benne, amelyek kortársai képzeletét hivatottak megütni.
Plutarkhosz Nagy Sándor életrajzának bevezetőjében megfogalmazza azt az elvet, amelyet a tények kiválasztásának alapjául állított: „Nem történelmet írunk, hanem életrajzokat, és az erény vagy a romlottság nem mindig látszik a legdicsőségesebb tettekben. , de gyakran egy-egy jelentéktelen tett, szó vagy tréfa jobban felfedi az ember jellemét, mint a tízezrek halálát okozó csaták, hatalmas seregek vezetése és városok ostroma. Plutarkhosz művészi képessége az „Összehasonlító életeket” kedvenc olvasmányává tette azoknak a fiataloknak, akik Görögország és Róma történetének eseményeiről tanultak írásaiból. Plutarkhosz hősei a történelmi korszakok megszemélyesítőivé váltak: az ősi idők Solon bölcs törvényhozóinak tevékenységéhez kapcsolódnak. (cm. SZOLON), Lycurgus (cm. LYCURGUS)és Numa (cm. NUMA POMPILIUS), a Római Köztársaság végét pedig fenséges drámaként mutatták be, Caesar szereplőinek összecsapásai által. (cm. CAESAR Gaius Julius), Pompeji (cm. POMPEI Gnaeus), Krassa (cm. KRASS), Anthony, Brutus (cm. Brutus Decimus Junius Albinus).
Túlzás nélkül elmondható, hogy Plutarkhosznak köszönhetően az európai kultúra úgy alakította ki az ókori történelmet, mint a szabadság és a polgári bátorság félig legendás korszakát. Emiatt munkáit nagyra becsülték a felvilágosodás gondolkodói, a Nagy Francia Forradalom alakjai és a dekabristák nemzedéke. A görög író neve is köznévvé vált, mivel a 19. században számos nagy emberek életrajzi kiadványát nevezték "Plutarchának".

enciklopédikus szótár. 2009 .

Nézze meg, mi a "Plutarch" más szótárakban:

Chaeroneából (45 körül 127 körül), görög. író és filozófus. A platóni akadémiához tartozott, és Platón kultuszát vallotta, sokak előtt tisztelegve. stoich., peri patetic. és Pythagore-i hatások az akkori szellemben ... ... Filozófiai Enciklopédia

- (Kr. u. 40 120) görög író, történész és filozófus; a Római Birodalom stabilizálódásának korszakában élt, amikor az ókori társadalom gazdasága, politikai élete és ideológiája a hosszan tartó stagnálás és hanyatlás időszakába lépett. Ideológiai...... Irodalmi Enciklopédia

- (46 k. k. 127) filozófus, író és történész, Chaeroneából (Boiotia) A filozófia legmagasabb bölcsessége, nem látszólagos filozofálás és vicc egy komoly cél elérése érdekében. A beszélgetésnek olyan közösnek kell lennie a lakomázók számára, mint a bornak. Főnök...... Aforizmák összevont enciklopédiája

Plutarkhosz- Plutarkhosz. Plutarkhosz (45 körül 127 körül), görög író. A kiemelkedő görögök és rómaiak "Összehasonlító életei" fő műve (50 életrajz). A hozzánk eljutott számos mű többi része a "Moralia" feltételes név alatt egyesül ... Illusztrált enciklopédikus szótár

És férj. Csillag. redk.Otch.: Plutarchovich, Plutarchovna Származékai: Tarya; Arya. Eredete: (görög személynév Plutarchos. Plutos gazdagság és arche hatalom.) Személynévi szótár. Plutarkhosz a, m. Csillag. ritka Riporter: Plutarchovich, Plutarkhovna. Származékok… Személynévi szótár

Plutarchos, Plutarchos, Chaeroneából, 50 előtt 120 után n. e., görög filozófus és életrajzíró. Egy boiótiai kisvárosban élő gazdag családból származott. Athénban matematikát, retorikát és filozófiát tanult, utóbbit főleg ... ... Ókori írók

PLUTARCH Szótár-referenciakönyv az ókori Görögországról és Rómáról, a mitológiáról

PLUTARCH- (46 körül - 126 körül) görög esszéíró és életrajzíró, Chaeroneában (Boiotia) született, Athénban tanult, delphoi Pythian Apollón papja volt, Egyiptomba, Olaszországba utazott, Rómában élt. Plutarkhosz munkáinak többsége tudományos, ...... Az ókori görög nevek listája

- (45 körül 127 körül) ókori görög író és történész. Fő mű Prominens görögök és rómaiak összehasonlító életrajzai (50 életrajz). A hozzánk eljutott számos mű többi része a Moralia feltételes név alatt egyesül ... Nagy enciklopédikus szótár

- (Plutarkhosz, Πλούταρχος). Görög író, aki Boiotiában élt az i.sz. első században, sokat utazott és Rómában töltött egy kis időt. Körülbelül 120 tonnával halt meg R. X. Történelmi és filozófiai tartalmú művei közül a legfigyelemreméltóbb ... ... Mitológia enciklopédiája

Az Orosz Föderáció Oktatási és Tudományos Minisztériuma

Állami felsőoktatási intézmény

szakképzés

"Vjatka Állami Humanitárius Egyetem"

jogi kar

Teszt

Szakterületenként: Külföld állam- és jogtörténete

Téma: Spárta köz- és állami intézményei (Plutarkhosz és Arisztotelész művei szerint)

Egy diák csinálja

távoktatás

csoport: UB

Busuev Alekszej Jurijevics

Tanár:

Bevezetés

1. Spárta közintézményei (Plutarkhosz és Arisztotelész művei szerint)

1.1 Spárta társadalmi rendszere

2 A spártaiak oktatása

2.1 A legmagasabb államhatalmi szervek Spártában

2.2 A királyi hatalom intézete. Katonai állások

Következtetés

Bevezetés

Az ókori Görögország államai, amelyek a legősibb civilizációkkal egymást követő érintkezésben fejlődtek ki, kiemelkedően hozzájárultak a világkultúrához. Az ókor öröksége, különösen a filozófia, a művészet és a jog területén, képezte az európai civilizáció alapját. Ebben a tekintetben a görög államok problémája különleges helyet foglal el. Sparta – a laconiai peloponnészoszi város – dicsősége nagyon hangos a történelmi krónikákban és a világban. Ez volt az ókori Görögország egyik leghíresebb politikája, amely nem ismerte a zavargásokat és a polgári felfordulásokat, és hadserege soha nem vonult vissza az ellenség elől. A spártai csapatok katonai ereje és magas szervezettsége nem volt kétséges, és az ókori Spárta társadalmi élete a spártaiak teljes csapatának állandó harckészültségének fenntartását célozta. A VI. század végén. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Spárta Hellász legerősebb állama volt, Argosz és Arcadia északi városai kivételével a Peloponnészosz teljes területét irányította.

A tanulmány tárgya az ókori Spártában kialakult társadalmi viszonyok, amelyek köz- és állami intézményeit jellemzik. A mű tanulmányozásának tárgya az ókori görög történészek, Plutarkhosz és Arisztotelész munkái.

A munka célja Spárta köz- és állami intézményeinek tanulmányozása Plutarkhosz és Arisztotelész művei alapján. A mű tanulmányozásának tárgya az ókori görög történészek, Plutarkhosz és Arisztotelész munkái. A cél eléréséhez a következő feladatok megoldására volt szükség:

vegyük figyelembe Spárta társadalmi rendszerét;

a spártaiak nevelésének tanulmányozására;

felfedezni Spárta legmagasabb államhatalmi szerveit;

fontolja meg a királyi hatalom és a katonai posztok intézményét Spártában.

A spártai állam történetének fő forrásai az ókori görög történészek, Hérodotosz, Thuküdidész, Xenophón munkái,
Arisztotelész és Plutarkhosz. Az utolsó két szerzőre vagyunk kíváncsiak. Arisztotelész „politikája” általános elméleti jellegű. Arisztotelész. Politika. M., 1994. Plutarkhosz (i.sz. 46-126) a híres görögök és rómaiak "Összehasonlító életei" című művében életrajzot ad a félig mitikus spártai Lycurgus királyról, és leírja reformjait, amelyek fontos szerepet játszottak a társadalmi-gazdasági életben Sparta. Spártának mint polisz típusának szélsőséges értékelése általában jellemző a történetírásra. Spárta főbb vonásait az ókori világ történetének tankönyveiben a hallgatók számára a spártaiak kegyetlen hozzáállása a meghódított helótákhoz és Spárta katonai táborként való jellemzése tárja fel, amely után megállapítható, hogy a VI. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Spárta Görögország egyik legerősebb városa lett. Annál is fontosabb, hogy az ókori Spárta társadalmát és állapotát mélyebben és tárgyilagosabban szemléljük a modern történetírásban kialakult ellentmondások szemszögéből: Spárta körül már az ókorban mítoszok és legendák glóriája alakult ki. . Egyes görögök elítélték és kinevették Spártát. Mások meglepődtek a spártaiak rendjén és szokásain, csodálták a katonai hatalmat és a lelkierőt. Platón és Arisztotelész a stabilitás modelljét látta Spártában, amely méltó utánzásra. Ezt a mintát tették az ideális politika koncepciójának alapjául. A modern tudományban ezt a Sparta-felfogást általában "spártai délibábnak" nevezik.

Általánosságban elmondható, hogy a rendelkezésre álló irodalomból meglehetősen világos képet kaphatunk a spártai állami és állami intézmények fejlődéséről.

E munka megírása során Yu.V. cikkei és monográfiái megjelentek. Andreeva, K.M. Kolobova és mások A munka egy bevezetőből, két fejezetből, egy következtetésből és egy hivatkozási jegyzékből áll.

Spárta közintézményei (Plutarkhosz és Arisztotelész művei szerint)

1 Spárta társadalmi szerkezete

Spártában egy sajátos osztály-rabszolga-tulajdonos társadalom alakult ki, amely megőrizte a primitív közösségi kapcsolatok jelentős maradványait.

Az uralkodó osztály a spártaiak voltak. Csak ők számítottak teljes jogú állampolgárnak. A polgárok közös földtulajdonának fenntartása mellett az uralkodó osztályhoz való tartozást azzal támogatták, hogy minden Spartiátusnak földkiosztást (hivatalnok) biztosítottak használatra, valamint a hozzá kapcsolódó rabszolgákat - helótákot, akiknek munkája biztosította a párta megélhetését. és a családja. A föld 9000 nagyjából egyenlő, oszthatatlan és elidegeníthetetlen klerikára oszlik. Eladni, eladományozni vagy hagyatékul nem lehetett őket.

A spártaiak egy városhoz hasonlítottak, amely 5 falut egyesített, és egyfajta katonai táborhoz hasonlított. Életüket szigorúan szabályozták. A fő feladatot katonainak tekintették. A felnőtt férfiak életkorban és más szakszervezetekben egyesültek, amelyek meghatározták tagjaik társadalmi helyzetét. Néhány kiválasztott polgár bekerült a 300 lovasból álló kiváltságos alakulatba.

Az egység megőrzése érdekében a spártaiaknak részt kellett venniük a spártaiak megállapított havi hozzájárulása terhére szervezett nyilvános étkezéseken - szisziszián. A sessitia résztvevők aránya egyenlő volt. A tiszteletbeli részvényeket a tisztviselők kapták. A harcosok ruhája és fegyverei ugyanazok voltak. A Lycurgus által felállított luxusellenes szabályok is hozzájárultak a spártaiak egységének fenntartásához. A spártaiak számára is megtiltották a kereskedést, nehéz, kényelmetlen vaspénzeket vezettek be számukra.

Ezek a korlátozások azonban nem akadályozhatták meg a tulajdoni differenciálódás kialakulását, ami aláásta a spártaiak egységét és „egyenjogúságát”. Mivel a telkeket csak a legidősebb fiúk örökölték, a többiek csak az eltulajdonított telkeket kaphatták. Ha nem volt, akkor átmentek a hypomeionok (leszálltak) kategóriájába, és elvesztették a nemzeti gyűlésen és a sissitián való részvétel jogát. A hypomeionok száma folyamatosan nőtt, a spártaiak száma ennek megfelelően csökkent - a 4. század végére kilencről négyezerre. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT.

Perieki - Spárta perifériás hegyvidéki kopár vidékeinek lakói - legálisan köztes helyet foglaltak el a spártaiak és a helóták között. Személyesen szabadok voltak, vagyoni jogképességgel rendelkeztek, de nem élveztek politikai jogokat, és különleges tisztviselők – harmosztok – felügyelete alatt álltak. Katonai kötelesség alá tartoztak: nehézfegyverzett katonaként kellett részt venniük a csatákban. A periek fő foglalkozása a kereskedelem és a kézművesség. Helyzetükben közel álltak az athéni metekihez, de ez utóbbiakkal ellentétben az állam legmagasabb tisztségviselői tárgyalás nélkül kivégezhették őket.

A helóták – Messenia rabszolgasorsú lakosai – az állam tulajdonát képezték. A spártaiak rendelkezésére bocsátották őket, megművelték földjüket és a termés mintegy felét nekik adták (a spártaiak hadifogoly rabszolgákat használtak háztartási munkára). Bár Spártában, akárcsak Athénban, a rabszolgamunka kizsákmányolása lett a társadalmi termelés alapja, a kollektív spártai rabszolgaság különbözött a klasszikus rabszolgaságtól. Helotia a rabszolgaság sajátos formája volt. A helóták gyakorlatilag önállóan vezették háztartásukat, nem voltak áruk, mint a rabszolgák, és szabadon rendelkeztek terményük fennmaradó részével. Gazdasági és társadalmi helyzetük közel állt a jobbágyokéhoz. Feltételezik, hogy volt családjuk, és valamilyen közösséget alkottak, ami a pártközösség kollektív tulajdona volt.

A helóták enyhén felfegyverzett harcosokként vettek részt a spártai háborúkban. Szabadon vásárolhatták magukat, de más tekintetben teljesen tehetetlenek voltak. A spártaiak minden évben hadat üzentek a helótáknak, mészárlással kísérve. Egy helóta megölése azonban máskor is megengedett volt.

A spártai társadalom katonai jellege hozzájárult a spártaiak közötti osztály előtti kapcsolatok maradványainak megőrzéséhez. Ilyen túlélés volt a spártaiak életének jelentős szocializálódása, amely a gazdasági tevékenységből való teljes kiiktatásukkal és a katonai uralkodó osztállyá való ugyanolyan teljes átalakulásával járt.

A spártaiak életében számos, az ókorig visszanyúló szokást megőriztek. Például a korosztályok archaikus rendszere, amely a spártai államapparátus zsigereiben található. Ennek a rezsimnek a legfontosabb jellemzői az olyan körülmények voltak, mint a Vének Tanácsának hatalma, amely minden államügyre kiterjedt, a fiatalabb polgárok politikai, sőt gazdasági alkalmatlansága, a fiatalabb nemzedék nevelése az idősek iránti megkérdőjelezhetetlen engedelmesség jegyében. stb. .

A nők a mindennapi életben teljes háziasszonyok voltak. „Önakaratuk és erejük a gyakori kampányok eredménye, amelyek során a férjek kénytelenek voltak teljes háziasszonyként hagyni őket a házban, és ezért tiszteletet tanúsítottak irántuk... és még „hölgyeknek” is nevezték őket.

A spártai család monogám, de a házasságon kívüli kapcsolatokat a férj és a feleség is megengedték – a csoportos házasság maradványai. Egy vitéz harcos asszonytól – férje barátjától – gyermeket szült az állam és a társadalom is, mert. "... a gyerekek jól nőnek fel, amíg jó a származásuk."

Plutarkhosz ezt mondja erről: "Lykurgosz úgy döntött, hogy a gyerekek nem a szülőké, hanem az egész államé, ezért azt akarta, hogy ne bárkiből, hanem a legjobb apákból és anyagokból szülessenek polgárok."

2 A spártaiak oktatása

A gyermekek nevelése egy feladatnak volt alárendelve - egy erős és szívós harcos felkészítése, amely bármikor készen áll a helóták ellen.

Ezért az oktatás és képzés volt az egyik fő állami gond, és önkéntes alapon végezték. „Lycurgus törvényei szerint minden újszülöttet külön vizsgálatnak vetettek alá a törzs vénei. Ha a gyermeket erősnek és egészségesnek találták, akkor a szüleihez adták etetésre, és azonnal kiosztották neki az egyik kiosztást. Ha a gyermeknek olyan hibája volt, amely megakadályozta volna, hogy a jövőben teljes értékű harcossá váljon, megölték, apotétákat dobálva azt hitték, hogy az életére sem magának, sem az államnak nincs szüksége, mert megfosztották tőle az egészséget és az erőt. a kezdetektől fogva. » .

A szülőknek nem volt joga rendelkezni a gyermek neveléséről. Amint a fiúk elérték a hét éves kort, elvitték őket szüleiktől, és egységekre osztották, ahol együtt éltek, játszottak és dolgoztak, a „munka” szó pedig gimnasztikai gyakorlatokat jelentett. Az Agela csordát jelent. Ezen a néven fennmaradtak nyomai a dórok pásztorkodásának a Laconiába való áttelepülésük előtt. Így az együttnevelési rendszer valószínűleg egészen a Laconia elleni dór invázió előtti időkre nyúlik vissza.

A gyerekeket pedonomok - állami pedagógusok - nevelték és tanították, akiket a legérdemesebb spártaiak közül választottak meg. Az Agel főnökei - agelarchák - idősebb korosztályú fiúk voltak, akiket megfontoltságukkal, gyors észjárásukkal és harci bátorságukkal jellemeztek. A gyerekeknek mindenben fel kellett nézniük rájuk, követniük kellett parancsaikat, csendben engedelmeskedni és csendben elviselni a büntetést. Így nevelkedett a szigorú fegyelem szokása, amelyet a legmagasabb erénynek tartottak. „Kövesse vezetőit, bárhová is vezetnek, mindenekelőtt a fegyelmet és az éberséget tartsa be, és mindig pontosan kövesse a katonai vezetők utasításait. Nincs szebb és megbízhatóbb egy nagy sereg számára, mint egyetlen akaratnak és egyetlen parancsnak engedelmeskedni.

Így minden nevelés a megkérdőjelezhetetlen engedelmesség követelményeire redukálódott, rendíthetetlenül elviseli a nehézségeket és győzedelmeskedik az ellenség felett. "Csak olyan mértékben tanultak írni-olvasni tudást, amennyire nem lehetett nélküle."

A gyerekeket megtanították lakonikusan és találóan beszélni („lakonizmus”), így szavaikban „maró szellemesség keveredett kecsességgel, így a rövid beszédek hosszas elmélkedéseket váltottak ki”.

20 éves koruk után a fiatalok megkapták a harcosok teljes fegyverzetét, és tagjai lettek az egyik nővérnek. A spártai nevelés a felnőttkorban is folytatódott. A békeidőben is fenntartott folyamatos képzés és tábori élet idős korig is folytatódott.

Az állam nemcsak a fiúk, hanem a lányok oktatásáról is gondoskodott, hiszen a spártai közösséget érdekelte, hogy a gyermekek egészségesen és erősen születhessenek, és a jövőben teljes értékű harcosokká váljanak. Annak ellenére, hogy a lányokat anyukák nevelték, nekik is ugyanazokat a gyakorlatokat kellett végrehajtaniuk, mint a fiúknak: futni, birkózni, korongot dobni, lándzsát dobni, hogy „.. az egészséges testben lévő magzat egészségesen fejlődjön a legelején, és maguk a nők, akik szültek, egyszerűen és könnyen megbirkóztak a kínokkal.

Így a spártaiak egész élete a félkatonai állam érdekeinek volt alárendelve, ami hozzájárult az archaikus vonások megőrzéséhez a mindennapi életben.

Spárta állami intézményei (Plutarkhosz és Arisztotelész művei szerint)

1 Spárta legmagasabb államhatalmi szervei

sparta oktatási államhatalom

Spártában a politikai rendszer a polisz szerkezetének alapelveit testesítette meg, és a következő jellemzők jellemezték: a politikai élet koncentrálódása a polgári kollektíva keretei között, az ősi tulajdonforma jelenléte, mint a polgárok kollektív tulajdona, az állampolgárság politikai és katonai szervezetének szoros kapcsolata, az államrendszer köztársasági jellege. Ráadásul Spártában az államrendszernek kifejezetten oligarchikus jellege volt.

Spárta állami intézményei a következők voltak: az apella - a politika polgárainak gyűlése, a gerousia vének tanácsa, az 5 választott személyből álló eforátus testület, a király két archaétája.

Spártában (mint minden görög politikában) a legfelsőbb államhatalmi szerv a teljes jogú spártai polgárok népgyűlése volt. A népgyűlés - apella - békeszerződéseket és hadüzeneteket hagyott jóvá, választott tisztségviselőket, katonai parancsnokokat, döntött a királyi hatalom örökléséről, ha nem lett volna törvényes örökös, jóváhagyta a helóták szabadon bocsátását. A jelentősebb jogszabályi változásokat a spártai apellának is jóvá kellett hagynia. A fellebbezésben részt vevők csak elfogadhatták vagy elutasíthatták a törvényjavaslatokat, de nem tárgyalhatták azokat. Plutarkhosz a következőképpen írja le az appella munkájának megszervezését: „A népgyűlésekben senkinek nem volt joga véleményt nyilvánítani. A nép csak a vének vagy a királyok javaslatait fogadhatta el vagy utasította el.

Csak a Gerontesi Tanács tagjainak és az ephoroknak volt joga törvényjavaslatot benyújtani. A spártai apella rendszertelenül, időről időre és tisztviselők döntése alapján ülésezett. Az ülésen nem tárgyaltak pénzügyi kérdéseket, nem ellenőrizték a bírák tevékenységét, nem foglalkoztak bírósági ügyekkel. A Népgyűlés ilyen tevékenységi rendje kedvező lehetőségeket teremtett a spártai oligarchia számára, hogy befolyásolja munkáját, tevékenységét jó irányba terelje.

A Gerontesi Tanács, vagyis Gerussia meghatározó szerepet játszott Spárta kormányzásában. 30 tagból állt. 28-an 60 év felettiek voltak (görögül gerontes - idősek, innen a Tanács neve). Gerontészt a spártai arisztokrácia közül választották, és élethosszig tartó pozíciókat töltöttek be.

Plutarkhosz így írja le a gerontok megválasztásának menetét: „Amikor az embereknek volt idejük összegyűlni, a megválasztottak bezárkóztak egy szomszédos ház egyik szobájába, ahol nem láthattak senkit, ahogy senki sem láthatta őket. Csak az egybegyűltek kiáltozását hallhatták: ebben az esetben is, mint máskor is, kiáltással döntötte el a választást. A kiválasztottak nem egyszerre, hanem egyenként, sorsolás útján jöttek ki, és némán járták végig az egész gyülekezetet. Azok, akik bezárva ültek a szobában, írótáblát tartottak a kezükben, amelyre csak a kiáltás erejét jegyezték fel, nem tudva, kire vonatkozik. Csak azt kellett felírniuk, hogy mennyit kiabáltak annak, akit elsőnek, másodiknak, harmadiknak stb. Akit gyakrabban és erősebben kiabáltak, azt választották.

A Gerussia 28 geronte mellett két spártai királyt is tartalmazott (életkortól függetlenül). A Gerussia nem volt alárendelve vagy irányítva semmilyen szervnek. A Népgyűléssel együtt létezett, de nem volt elszámoltatható neki. Sőt, a Gerussia-nak joga volt visszavonni a Népgyűlés határozatait, ha azokat bármilyen okból helytelennek ítélte. Szuverén államhatalmi szervként a Gerussia szinte korlátlan hatáskörrel rendelkezett, naponta ülésezett és intézte az összes ügyet, beleértve a katonai, a pénzügyi és az igazságszolgáltatást is. Gerussia halálra, száműzetésre, polgári jogok megfosztására ítélhető, akár a részese spártai királyok ellen is pert indíthat. Gerussia jelentéseket kapott a mindenható eforoktól, amikor befejezték hivatalukat. Az államigazgatás szinte minden szála a geronták kezében összpontosult vagy az ő irányításuk alatt állt.

A spártai állam nem kevésbé tekintélyes szerve egy öt eforból ("őrökből") álló testület volt. Az Ephorokat egy apella választotta 1 évre a spártaiak teljes összetételéből, és nem a spártai arisztokrácia szűk köréből, mint a geronok. Ezt a törvényi szabályt azonban korántsem mindig tartották tiszteletben, gyakori volt, hogy nemesi családok képviselőit választották ephorusra. Az eforok megválasztása ugyanúgy zajlott Spártában, mint az Arisztotelész által gyerekesnek nevezett gerontes.

Az eforok kollégiumának óriási ereje volt, Arisztotelész a spártai eforok erejét a zsarnokok, a 4. századi görög politika egyedüli uralkodói hatalmával hasonlítja össze. időszámításunk előtt e. . A spártai évet az idősebb ephorról nevezték el. Az Ephors College-t az Appella és a Gerussia független testületének tekintették. Az eforok felelősek voltak a spártai törvénykezés szilárdságáért és stabilitásáért általában, és ezért hatalmuk volt ellenőrizni a tisztviselők tevékenységét. Nagy jelentőséget tulajdonítottak a spártai királyok tevékenységének ellenőrzésének. Az eforoknak kellett volna megakadályozniuk a királyi hatalom megerősödését és a spártai oligarchia monarchiává fejlődését. A spártai törvények szerint az eforok havonta egyszer letették a királyi esküt a fennálló törvények betartására. A hadjáratok során két efornak kellett kísérnie a királyokat, nézeteltéréseket igyekeztek előidézni a királyok között, abban a hitben, hogy a kölcsönös gyanakvás és ellenségeskedés egymás irányítására kényszeríti a királyokat. Az ephoroknak joguk volt a királyokat Gerussia udvarába vinni, tárgyalhattak más államok nagyköveteivel, összehívhatták és elnökölhették a fellebbviteli, sőt a gerusziai üléseket is. Az eforok nagyon fontos funkciója volt a spártai oktatás teljes rendszerének figyelemmel kísérése - a spártaiak életének és viselkedésének alapja. Ha eltérést találtak, hivatalnokokat és állampolgárokat is bíróság elé állítottak.

Ezek voltak a spártai oligarchia testületei, amelyek a spártai társadalom életének minden területét vezették. Kis számuk lehetővé tette a geronták megvesztegetését, ami Spárta történetében az 5-4. időszámításunk előtt e. Így Arisztotelész arról számol be, hogy az ephorokat „könnyen megvesztegethették”. A hatalommal való visszaéléseket az ephorok és geronták részéről az is elősegítette, hogy gyakorlatilag ellenőrizhetetlenek voltak, kölcsönös felelősség kötötte őket, és lehetetlen volt bíróság elé állítani őket.

2 A királyi hatalom intézete. Katonai állások

Spárta egyik befolyásos politikai intézménye a királyi hatalom intézménye volt. Spártát két dinasztiához tartozó király uralta - Agiad és Euripontidész. E dinasztiák eredete az ókorba nyúlik vissza, a dórok végső lakóniai letelepedésének idejére a 10. században. időszámításunk előtt e. Az V-IV században. időszámításunk előtt e, ezek a dinasztiák voltak a két legelőkelőbb és leggazdagabb család a spártai arisztokrácia között. A spártai királyok nem voltak a legfőbb egyedüli hatalom hordozói, és a spártai politikai rendszer nem volt monarchia. Mindegyik király ugyanazt a hatalmat élvezte. Az uralkodókkal ellentétben a spártai királyok az apella akaratának, a gerusia döntéseinek voltak alávetve, amelyeknek rendes tagként is tagjai voltak, de különösen szigorú és napi szintű ellenőrzésnek voltak kitéve az ephors collegium által. Ennek ellenére a spártai királyoknak elég nagy hatalmuk volt, és nem szabad alábecsülni az államügyekben betöltött szerepüket. A királyok előjogai a legfelsőbb katonai parancsnokság és egy vallási kultusz vezetése volt, és ezek az állami funkciók Spárta társadalmában különös jelentőséggel bírtak.

A Spártán kívüli katonai hadjáratok során a király főparancsnoki hatalma teljesen korlátlan volt. A cárok a Gerussia tagjai voltak, és mint ilyenek, ténylegesen részt vettek minden államügy döntésében. Ráadásul a spártai hadsereg egységei (pestile, balekok, enomotii) még békeidőben is megőrizték struktúrájukat, és természetesen ha nem is törvényesen, de valójában a főparancsnokuk tekintélye uralta őket.

Amikor a király kísérete volt, ami folyamatosan támogatta politikai tekintélyét. Két Pythia elkísérte a királyt, jelen volt a nyilvános étkezésein, és a király őket küldte Delphoba a híres delphoi jósdához. A királyok tekintélyének növekedését a papi feladatok ellátása is elősegítette. A nyilvános étkezéseken a király díszhelyet, dupla adagot kapott, bizonyos napokon tiszteletbeli felajánlásként megkapták a legjobb állatot és az előírt mennyiségű árpalisztet és bort, proxeneket, házas örökös menyasszonyokat neveztek ki, akik elvesztették rokonukat. .

A királyi hatalom nagy tekintélye az elhunyt királynak nyújtott különleges kitüntetésben is megnyilvánult. „Ami a kitüntetéseket illeti” – írta Xenophon a 4. században. Kr.e., e., - a királynak a halál után adták át, majd Lycurgus törvényeiből kiderül, hogy a lacedaemoni királyokat nem közönséges emberekként, hanem hősként tisztelték. Az államban a királyok ilyen helyzete mellett mindig fennállt a veszélye a királyi hatalom megerősödésének egészen a valódi monarchiává való átalakulásig. Ezért is kaptak olyan nagy figyelmet a királyok.

A spártai társadalom militarizált társadalom volt, ezért a katonai elem szerepe a kormányban nagy volt. A spártai apella, mint legfelsőbb test, Spartiate harcosok gyűjteménye volt.

A spártai hadsereg jól átgondolt szervezeti felépítéssel rendelkezett, beleértve a nagy parancsnoki alakulatot, amely bizonyos politikai befolyást élvezett a társadalomban. Az egyik legmagasabb katonai beosztás a navarcha, a spártai flotta parancsnoka volt. A navarchi poszt nem volt állandó. Arisztotelész a haditengerészetet "majdnem második királyi hatalomnak" nevezi, és a hajókat mint parancsnokokat és politikusokat a spártai királyok igazi riválisának tartja. Meg kell jegyezni, hogy a királyokhoz hasonlóan a spártai hajósok is az eforok állandó irányítása alatt álltak. Például a nemes Spartiate Lysander Plutarch szerint „a görögök leghatalmasabbja, egyfajta egész Görögország uralkodója”, aki egy hatalmas flotta, egy lenyűgöző hadsereg, sok város sorsát irányította, szigorúan követte az összes utasítást. az eforok közül, parancsukra kötelességtudóan visszatért Spártába, ahol nagy nehezen igazolni tudta tetteit.

A szárazföldi erők szerkezete a különböző katonai parancsnokokból álló állandó állományt biztosította. Xenophon szerint a parancsnoki állomány Spártában meglehetősen sok volt. Tartalmazták azon egységek parancsnokait, amelyekre a spártai hadsereg felosztott: a morát vezénylő polemarchokat (500-900 fő), a loch-ot (150-200 fő), a pünkösdieket (50-től 900 főig), a pünkösdieket. 60 fő), és az enomotarchák, enomotie parancsnokok (25-30 fő). A polemarchusok a király és katonai tanácsa legszűkebb kíséretét alkották, állandóan a király közelében voltak, sőt ettek vele, jelen voltak az áldozatoknál. A királyi kíséretbe válogatott katonák is tartoztak, akik modern adjutánsok, jósok, orvosok és furulyások feladatait látták el. Itt voltak a püthiaiak, valamint a szövetséges különítmények parancsnokai, zsoldos egységek és a konvojok főnökei. Különleges tisztviselők segítették a királyokat a hadsereg irányításában: a különféle katonai bűncselekményeket hellanodi bírák vizsgálták, különleges pénztárosok segítettek a pénzügyek intézésében, a lafipoliszok pedig katonai zsákmány értékesítésével foglalkoztak. A királyi személyt egy 300 fős "lovas" - fiatal spártai - különítmény őrizte (valójában gyalogos katonák voltak, a név feltételes), három parancsnoka - hippagreta - a király belső köréhez tartozott. Kevés információ található a forrásokban arról, hogy kik nevezték ki a spártai hadsereg számos katonai parancsnokát, és hogyan működött egy ilyen jól működő rendszer békeidőben. Feltételezhető, hogy az apellációban (ugyanazok a részpárti harcosok gyülekezetében) választották meg őket, de a királyok ajánlására. A spártai parancsnokok között különleges helyet foglaltak el a harmosztok, akiket Laconica helyőrségének vezetőjévé neveztek ki, vagy a legközelebbi stratégiai jelentőségű szigetekre, például Cythera szigetére.

Általánosságban elmondható, hogy a spártai államrendszer, mint oligarchikus rendszer a polgári és katonai hatalom kombinációja volt, amelyben a spártai oligarchia hatalmát a királyok élén álló katonai parancsnokok tekintélye egyensúlyozta, akikkel a spártai Gerusia és az eforátus állt. kénytelen számolni.

Spárta államszerkezetének arisztokratikus jellege nem véletlen, hanem a társadalmi-gazdasági viszonyok sajátosságaiból nőtt ki. A természetes termelés dominanciája, a kézművesség és a kereskedelem gyenge fejlettsége, a spártai társadalom katonai jellege meghatározta Spárta politikai szerkezetének eredetiségét, a katonai igazgatás és oktatás szerepének növekedését, valamint a tulajdonképpeni polgári közigazgatási szervek csekély számát.

Következtetés

A rendelkezésre álló források és oktatási irodalom tanulmányozása eredményeként a következő következtetéseket vonhatjuk le Spárta állam- és társadalmi szerkezetéről:

A spártai állam kialakulásának folyamatát a dór-spártaiak érkezésével meglehetősen sűrűn benépesült területek meghódításának időszaka előzte meg. Tekintettel arra, hogy a spártai állam kialakulása agresszív hadjáratok körülményei között zajlott, rendkívül militarizált állam alakult ki, amely teljesen alárendelte az új területek elfoglalásának és a már elfoglaltak teljes engedelmességének a célját.

Hogyan magyarázható Spárta társadalmi és állami berendezkedése? Mutassuk meg a legfontosabbakat:

a) a számbelileg felsőbbrendű, élesen ellenséges helótatömeggel körülvéve a spártaiak kénytelenek voltak. változtassa városát állandó katonai táborlá. A táborban a hatalmat keveseknek kellett tartaniuk;

b) ugyanezt a veszélyt okozta a spártai közösség makacs vágya, hogy megakadályozza a vagyoni egyenlőtlenségek (és ebből adódóan a nézeteltérések) kialakulását;

c) a közösség mezőgazdasági jellege, belső szerkezetének primitív volta bizonyos ideig megakadályozta annak a társadalmi erőnek a megjelenését, amely demokratikus alapon átvehetné a társadalom és az állam újjászervezését, és felgyorsítaná a közösség maradványainak felszámolását. primitív közösségi rendszer.

Spárta politikai berendezkedése a maga idejében, az ókori görög államok születésének idejében bizonyos előrelépést jelentett, mert a domináns csapat államszervezeti formája volt. Ebben a szervezetben a fő helyet a polgárok katonai-politikai nevelése foglalta el.

Felhasznált irodalom jegyzéke

1.Andreev Yu.V. Spártai "lovasok" // VDI. - 1969. - 4. sz.

.Az ókori Görögország / Szerk. Struve V.V. - Moszkva: Tudomány. - 1964. - 503 p.

.Kolobova K.M. Az ókori Spárta a XIV. században. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Leningrád: Tudomány - 1957. - 440 p.

.Plutarkhosz. Összehasonlító életrajzok: 3 kötetben Moszkva: Szovjetunió Tudományos Akadémia. -1963. - T.2. - 546 p.

Szakértőink tanácsot adnak vagy oktatói szolgáltatásokat nyújtanak az Önt érdeklő témákban.
Jelentkezés benyújtása a téma megjelölésével, hogy tájékozódjon a konzultáció lehetőségéről.