Võrdlevad elulood. Plutarch - elulugu, teave, isiklik elu Plutarch eluaastad

Chaeronea Plutarchos (vanakreeka Πλούταρχος) (u 45 - u 127). Vana-Kreeka filosoof, biograaf, moralist.

Plutarchos pärines jõukast perekonnast, kes elas Boiootias Chaeronea väikelinnas (tuntud kuulsast lahingust 338 eKr).

Nooruses Ateenas õppis Plutarchos matemaatikat, retoorikat ja filosoofiat, viimast peamiselt platonistliku Ammoniuse käe all. Tulevikus avaldasid peripateetikud ja stoikud Plutarchose filosoofilistele vaadetele märkimisväärset mõju. Ta ise pidas end platonistiks, kuid tegelikult oli ta pigem eklektik ja filosoofias huvitas teda peamiselt selle praktiline rakendamine. Juba nooruses käis Plutarchos koos venna Lambi ja õpetaja Ammoniusega Delfis, kus oli säilinud lagunenud Apolloni kultus. Sellel teekonnal oli tõsine mõju Plutarchose elule ja kirjanduslikule loomingule.

Varsti pärast Ateenast Chaeroneasse naasmist sai Plutarchos linnakogukonnalt Ahhaia provintsi Rooma prokonsulile ülesande ja täitis selle edukalt. Tulevikus teenis ta ustavalt oma linna, hoides avalikke positsioone. Omaenda poegi õpetades koondas Plutarchos oma majja noored ja lõi omamoodi eraakadeemia, kus ta täitis mentori ja õppejõu rolli.

Plutarchos oli oma kaasaegsetele hästi tuntud nii avaliku elu tegelase kui ka filosoofina. Ta külastas korduvalt Roomat ja teisi Itaalia paiku, tal oli õpilasi, kellega ta õpetas kreeka keeles (ta hakkas ladina keelt õppima alles “taanduvatel aastatel”).

Roomas kohtus Plutarchos neopytagoorlastega ja sõlmis ka sõprussuhteid paljude silmapaistvate inimestega. Nende hulgas olid Arulen Rusticus, Lucius Mestrius Florus (keiser Vespasianuse kaaslane), Quintus Sosius Senecion (keiser Traianuse isiklik sõber). Rooma sõbrad osutasid Plutarchosele kõige väärtuslikumaid teeneid. Olles saanud puhtalt formaalselt Mestria perekonna liikmeks (vastavalt Rooma õiguspraktikale), sai Plutarchos Rooma kodakondsuse ja uue nime - Mestrius Plutarch. Tänu Senekionile sai temast oma provintsi mõjukaim isik: keiser Traianus keelas Ahhaia kuberneril ilma Plutarcho eelneva nõusolekuta igasuguseid üritusi korraldada. Seejärel kinnitas selle Traianuse käsu tema järglane Hadrianus.

Viiekümnendal eluaastal sai Plutarchost Delfi Apollo templi preester. Püüdes taastada pühamu ja oraakli endise tähtsuse, pälvis ta Amphictyonide sügava austuse, kes püstitasid talle ausamba.

Plutarch ei olnud algupärane kirjanik. Põhimõtteliselt kogus ja töötles ta seda, mida teised, omanäolisemad kirjanikud ja mõtlejad olid enne teda kirjutanud. Kuid Plutarkhose käsitluses sai terve traditsioon, mida iseloomustas tema isiksuse märk, uue ilme. Just sellisel kujul mõjutas see Euroopa mõtlemist ja kirjandust paljude sajandite jooksul.

Nagu on näha Plutarchose väidetava õpilase Lampriase kataloogist, jättis ta maha umbes 210 teost. Märkimisväärne osa neist on turvaliselt meie aega jõudnud. Renessansiajastu kirjastajatest pärit traditsiooni kohaselt jagunevad need teosed kahte põhirühma: filosoofilised ja ajakirjanduslikud, mida tuntakse üldnimetuse "Ἠθικά" või "Moralia" all, ning biograafilised (biograafia).

Eetikast leiame umbes 80 kirjutist. Varaseimad neist on retoorilised, näiteks Ateena kiitused, arutlused Fortuuna (kreeka keeles Tyche) ja tema rolli üle Aleksander Suure elus või Rooma ajaloos. Suure rühma moodustavad ka populaarsed filosoofilised traktaadid; neist on Plutarchosele ehk kõige iseloomulikum lühiessee Vaimu seisundist. Süvenemata teoreetilistesse arutluskäikudesse, annab Plutarchos sageli palju väärtuslikku teavet filosoofia ajaloo kohta. Sellised on teosed "Platoonilised küsimused" ja "Hingeloomisest Timaiuses", aga ka poleemilised teosed, mis on suunatud epikuurlaste ja stoikute vastu.

Hariduslikel eesmärkidel töötati välja ka teisi esseesid, mis sisaldasid nõuandeid, kuidas käituda, et olla õnnelik ja ületada puudused (näiteks “Liigsest uudishimust”, “Jutulisusest”, “Liigsest pelglikkusest”). Samadel põhjustel tegeles Plutarchos armastuse ja abielu küsimustega. Pereeluteemalised kompositsioonid sisaldavad ka lohutust (st lohutavat esseed pärast rasket kaotust), mis on adresseeritud ainsa tütre kaotanud Plutarkhose naisele Timoxene'ile. Plutarkhose pedagoogilised huvid peegelduvad paljudes tema teostes (“Kuidas noormees peaks luuletajaid kuulama”, “Kuidas kasutada loenguid” jne). Temaatiliselt lähenevad neile Plutarchose poliitilised kirjutised, eriti need, mis sisaldavad soovitusi valitsejatele ja riigimeestele.

Koos populaarseimate dialoogilise vormiga teostega hõlmas eetika ka teisi – oma olemuselt teaduslikule aruandele lähedasi. Nii näiteks esitab essee “Näos kuukettal” selle taevakeha kohta erinevaid teooriaid; lõpus pöördub Plutarchos Platoni (Xenokratese) Akadeemias omaks võetud teooria poole, nähes kuul deemonite kodumaad.

Plutarch kirjutas ka inimese hingest, tundis huvi psühholoogia, loomade psühholoogia vastu (“Loomade intelligentsusest”, “Lihasöömisest”) ja oli taimetoitluse pooldaja. Plutarchos pühendas arvukalt teoseid religiooniküsimustele, sealhulgas nn "püütialikud" dialoogid Apollo oraakli kohta Delfis. Kõige huvitavam selles rühmas on teos "Isisest ja Osirisest", milles Plutarchos, kes ise oli algatatud Dionysose saladustesse, visandas Osirise saladuste ja Vana-Egiptuse mütoloogia kõige mitmekesisemad sünkreetilised ja allegoorilised tõlgendused.

Plutarkhose huvist antiigi vastu annavad tunnistust kaks teost: "Kreeka küsimused" (Aitia Hellenika; lat. Quaestiones Graecae) ​​ja "Rooma küsimused" (Aitia Romaika; lat. Quaestiones Romanae), mis paljastavad erinevate vanade kommete tähenduse ja päritolu. kreeka-rooma maailm (palju ruumi on pühendatud jumalateenistuse küsimustele). Plutarkhose anekdootide eelsoodumus, mis avaldus ka tema elulugudes, kajastub Lacedaemoni ütluste kogumikus (teine ​​tuntud ütluste kogumik "Kuningate ja kindralite apothegmid" pole suure tõenäosusega autentne). Erinevaid teemasid paljastavad dialoogi vormis sellised teosed nagu "Seitsme targa pidu" või "Vestlused peol" (9 raamatus).

Plutarchose eetika hõlmab ka mitteautentseid teoseid (tundmatute autorite poolt, antiikajal omistati Plutarchosele ja tuntud tema nime all). Olulisemad neist on traktaadid "Muusikast" (üks meie teadmiste peamisi allikaid antiikmuusika kohta üldiselt) ja "Laste kasvatamisest" (teos, mis tõlgiti paljudesse keeltesse juba renessansiajal ja mida peeti. autentne kuni 19. sajandi alguseni).

Mitmed varem Plutarchosele omistatud teosed on kirjutanud tundmatud autorid, kelle kohta teadlased kasutavad nüüd (tingimuslikku) nime Pseudo-Plutarhos.

Võrdlevad elulood

Plutarchos võlgneb oma tohutu kirjandusliku kuulsuse mitte eklektilistele filosoofilistele diskursustele ja isegi mitte eetikateemalistele kirjutistele, vaid oma elulugudele (mis on siiski kõige otsesemalt seotud eetikaga).

Plutarchos toob Aemilius Pauluse (Aemilius Pauluse) eluloo sissejuhatuses välja oma eesmärgid: suhtlemisel antiikaja suurinimestega on kasvatuslikud funktsioonid ja kui kõik elulugude kangelased pole atraktiivsed, siis on ju ka negatiivsel eeskujul väärtus. , võib see mõjuda hirmutavalt ja suunata õige elu teele. Plutarchos järgib oma elulugudes peripateetikute õpetusi, kes eetika vallas omistasid inimtegevusele otsustava tähtsuse, väites, et iga tegu sünnitab voorust.

Plutarchos järgib peripateetiliste biograafiate skeemi, kirjeldades omakorda kangelase sündi, noorust, iseloomu, tegevust, surma. Mitte kusagil pole Plutarchos faktide suhtes kriitiline ajaloolane. Tema käsutuses olevat tohutut ajaloolist materjali kasutatakse väga vabalt (“kirjutame elulugu, mitte ajalugu”). Esiteks vajab Plutarchos psühholoogilist portreed inimesest; visuaalseks kujutamiseks ammutab ta meelsasti informatsiooni kujutatud isikute eraelust, anekdoote ja vaimukaid ütlemisi. Tekst sisaldab arvukalt moraalseid argumente, erinevaid tsitaate luuletajatelt. Nii sündisid värvikad, emotsionaalsed narratiivid, mille õnnestumise tagas autori jutuvestmisanne, iha kõige inimliku järele ja moraalne optimism, mis hinge ülendab. Plutarchose elulugudel on meie jaoks puhtajalooline väärtus, sest tal oli palju väärtuslikke allikaid, mis hiljem kaduma läksid.

Biograafiaid hakkas Plutarchos kirjutama juba nooruses. Algul pööras ta tähelepanu Boiootia kuulsatele inimestele: Hesiodusele, Pindarile, Epaminondasele. Seejärel hakkas ta kirjutama teiste Kreeka piirkondade esindajatest: Sparta kuningas Leonidas, Aristomenes, Sicyoni Arata. Seal on isegi Pärsia kuninga Artaxerxes II elulugu. Roomas viibides kirjutas Plutarchos kreeklastele mõeldud Rooma keisrite elulood. Ja alles hilisemal perioodil kirjutas ta oma tähtsaima teose "Võrdlevad elulood" (Bioi paralleloi; lat. Vitae parallelae). Need olid Kreeka ja Rooma silmapaistvate ajalooliste isikute elulood, mida võrreldi paarikaupa. Praegu on teada 22 paari ja neli üksikut varasema perioodi biograafiat (Sicyoni Arat, Artaxerxes II, Galba ja Otho). Paaride hulgas on mõned hästi koostatud: Ateena ja Rooma müütilised rajajad – Theseus ja Romulus; esimesed seadusandjad - Lycurgus Spartan ja Numa Pompilius; suurimad komandörid on Aleksander Suur ja Gaius Julius Caesar; suurimad kõnemehed on Cicero ja Demosthenes. Teisi võrreldakse meelevaldsemalt: "õnnelapsed" - Timoleon ja Aemilius Paul või paar, kes illustreerivad inimsaatuste keerukusi - Alcibiades ja Coriolanus. Ilmselt kavatses Plutarchos iga paari järel anda võrdleva kirjelduse (synkrisis), lühidalt kirjeldades tegelaste ühiseid jooni ja peamisi erinevusi. Mitme paari puhul (eelkõige Aleksandri ja Caesari puhul) aga kõrvutamine puudub, see tähendab, et see pole säilinud (või vähem tõenäolisemalt pole seda kirjutatud). Biograafiate tekstis on ristviiteid, millest saame teada, et neid oli algselt rohkem kui meieni jõudnud tekstikogus. Leonidase, Epaminondase, Scipio Africanuse kadunud elulood).

Ajalookriitika puudumine ja poliitilise mõtte sügavus ei seganud ega takista tänini Plutarkhose elulugudel leidmast arvukalt lugejaid, kes tunnevad huvi nende mitmekesise ja õpetliku sisu vastu ning hindavad kõrgelt autori sooja inimlikku tunnet.

Plutarchost hakati vene keelde tõlkima alates 18. sajandist: Vt Stepan Pisarevi tõlkeid “Plutarhose juhised lastehoiu kohta” (Peterburi, 1771) ja “Lakkamatu uudishimu sõna” (Peterburi tõlked). Iv. Aleksejev, "Plutarhose moraalsed ja filosoofilised kirjutised" (Peterburi, 1789); E. Sferina, "Ebausust" (Peterburi, 1807); S. Distunis jt. "Plutarkhose võrdlevad elulood" (Peterburg, 1810, 1814-16, 1817-21); "Plutarhose elulugu" toim. V. Guerrier (M., 1862); Plutarchose elulood A. Suvorini odavväljaandes (tlk V. Aleksejev, kd. I-VII) ja pealkirja all "Muinasaja kuulsate inimeste elu ja teod" (M., 1889, I-II); "Vestlus kuukettal nähtavast näost" ("Phil. Review" VI kd, 2. raamat).

Muistsete tarkade kirjutatud teoste, nende avastuste ja muu nendest aegadest inimkonnale päritud pärandi tähtsust on võimatu üle hinnata. Kahjuks pole paljud tööd tänapäevani säilinud ja see on tõsine kaotus. Samas pole mõtet kahetseda seda, mida muuta ei saa, tegutseda tuleks hetkeolukorrast lähtuvalt. Vähemalt väitsid seda Vana-Kreeka ja Rooma targad ise, sealhulgas Plutarchos Chaeroneast.

Lapsepõlv ja noorus

Vana-Kreeka kirjaniku ja filosoofi lapsepõlvest on vähe teada. Ta sündis aastal 46 pKr. Poisi vanemad, kuigi nad olid jõukad inimesed, ei kuulunud aristokraatidesse ega muudesse privilegeeritud klassidesse. See asjaolu ei takistanud aga Plutarchost ja tema venda Lampriust Ateenas raamatuid lugemast ja hea hariduse omandamisest.

Filosoofiat, retoorikat ja matemaatikat õppides sai Plutarchos sõbraks õpetaja Ammoniusega, kes oli selle õpetuse järgija. See sõprus viis selleni, et õpingute lõpus läks Plutarchos koos oma venna ja õpetajaga Delfisse.

Selle reisi eesmärgiks oli isiklik tutvumine Apollo kultuse, samuti oraaklite ja Pythia tegevusega. See sündmus mõjutas noort Plutarchi tõsiselt, järgnevatel aastatel meenutas ta seda rohkem kui üks kord (sealhulgas oma teostes).

Naastes tagasi oma kodulinna Chaeroneasse, astus Plutarchos riigiteenistusse, saades omanimeliseks arhoniks. Noore arhoni esimene ülesanne oli anda Ahhaia provintsi prokonsulile aru linnaelanike nõudmistest. Olles ülesande edukalt täitnud, jätkas Plutarchos oma tööd avaliku elu tegelasena.

Filosoofia ja kirjandus

Plutarchos pidas end alati Platoni õpetuste järgijaks. Sellegipoolest oleks õigem omistada ta eklektikutele - voolu järgijatele, kes moodustasid täielikult pärast Plutarkhose surma Aleksandria filosoofi Potamoni poolt.

Plutarchose vaadete kujunemist mõjutasid paljud tegurid, mille hulgas mängis suurt rolli platonist Ammonius. Siiski väärib märkimist, et tulevasel filosoofil õnnestus isegi õpingute ajal tutvuda peripateetikute (õpilastega) ja stoikutega. Ja kui Aristotelese järgijad tundusid talle enam-vähem veenvad, kritiseeris Plutarchos tõsiselt stoikuid, aga ka epikuurlasi.

Ka ühel ümbermaailmareisil õnnestus Plutarchosel tutvuda Rooma neo-pytagoorlastega. Filosoofi kirjanduspärand on tõesti ulatuslik. Filosoofist venna Lamprey koostatud kataloogi järgi kirjutas Plutarchos umbes 210 teost, millest enamik on säilinud tänapäevani. Sellest massist jätsid teadlased kõrvale võrdlevad elulood ja Moralia tsükli, mis koosneb 78 teosest (pluss veel 5 vastuolulise autorsusega).

"Võrdlevad elud" on 22 iidsete kreeklaste ja roomlaste paarisbiograafiat, mille hulgas on Sparta kuningas Leonidas, samuti kõnelejad ja. Paarid valiti tegelaste ja tegevuste sarnasuse alusel.

Elu kirjeldades opereeris filosoof vabalt faktidega, väites, et kirjutab elulugu, mitte ajalugu. Selle töö põhiülesanne oli tutvuda mineviku suurkujudega ja kandis puhtalt harivat iseloomu. Muide, originaalis oli paare võrdluseks rohkem, kuid mõned pole säilinud.

Moralia tsüklil oli ka hariv funktsioon, kuna suurem osa selles sisalduvatest teostest on kirjutatud ajal, mil Plutarch oli lektor ja mentor. Ilmekamad näited hõlmavad selliseid teoseid: “Liigsest pelglikkusest”, “Jutulikkusest”, “Loengute kasutamisest”, “Tarkusest”, “Laste kasvatamisest”.

Oli ka poliitilist laadi teoseid – "Riigiasjade käsiraamat" ja "Monarhiast, demokraatiast ja oligarhiast". Plutarch kirjutas need, olles saanud Roomas kodakondsuse ja avaliku ametikoha (see juhtus tänu tema tutvumisele Quintus Sosius Senecioniga). Kui keiser Titus Flavius ​​​​Domitian alustas teadlaste ja filosoofide tagakiusamist, naasis ta Chaeronei juurde, riskides sellega, et tema avalduste eest hukatakse.

Plutarchos külastas kõiki Kreeka suuremaid linnu (sh Korintost), külastas Sardist, Aleksandriat ja mitmeid teisi linnu. Oma ümbermaailmareiside põhjal kirjutas filosoof sellised teosed nagu "Isisest ja Osirist", milles ta visandas oma vaatenurga Vana-Egiptuse mütoloogia mõistmisele, kaheköitelised "Kreeka küsimused" ja "Rooma küsimused".

Need tööd käsitlesid kahe mõjuka riigi ajalugu, kahte Aleksander Suure biograafiat (lisaks võrdlevates biograafiates sisalduvatele) – Aleksander hiilgusest ja Aleksander Suure varandusest ja vaprusest, aga ka mitmeid teistest teostest.

Plutarchos kirjeldas oma filosoofilisi vaateid Platoni teoste tõlgendamisel (“Platoni küsimused”), kriitilistes kirjutistes (“Stoikute vastuoludest”, “Sellest, et isegi meeldiv elu on võimatu, kui järgida Epikurust”) , 9 raamatust koosnevas kogumikus “Lauakõned”, samuti püti dialoogides (“Sellest, et püthlased enam värsis ei ennusta”, “Oraaklite allakäigust”, “Las jumalus viivitada kättemaks”).

Isiklik elu

Plutarch armastas oma perekonda, mida ta oma teostes korduvalt mainis. Tal oli 4 poega ja tütar, kuid tütar ja üks poegadest surid imikueas. Et oma naist Timoksenit kuidagi rahustada, kirjutas filosoof essee “Lohutuseks naisele”, mis on säilinud tänaseni.

Kui pojad suureks kasvasid, otsustas Plutarch oma haridusega iseseisvalt tegeleda. Hiljem olid tema õpilaste hulgas ka teiste linlaste lapsed. See andis filosoofile idee õpetada inimesi üle kogu riigi, mida ta ka tegi.

Surm

Filosoofi täpne surmakuupäev pole teada, kuid oletatavasti juhtus see aastatel 125–127. Plutarch suri loomulikel põhjustel – vanadusse. See juhtus tema kodulinnas Chaeroneas, kuid Plutarchos maeti testamendi järgi Delfisse.

Filosoofi matmispaigale püstitati monument, mille arheoloogid avastasid 1877. aastal väljakaevamiste käigus. Plutarchos jättis endast maha hea mälestuse – filosoofi järgi on nime saanud arvukalt suurte inimeste elulugusid, aga ka kraater Kuu nähtaval küljel.

Bibliograafia

• "Võrdlevad elud"
• "moraal"
• "Lauakõne"
• "Kreeka küsimused"
• "Rooma küsimused"
• "Monarhiast, demokraatiast ja oligarhiast"
• "Vaidlustest stoikute seas"
• "Isise ja Osirise kohta"
• "Et püthlased ei kuuluta enam salmis"
• "Aleksander Suure varandusest ja vaprusest"
• "Platoonilised küsimused"

Tsitaat

• "Reeturid reedavad ennekõike iseennast."
• "Chatterbox tahab sundida end armastama - ja põhjustab vihkamist, tahab teenida - ja muutub kinnisideeks, tahab üllatada - ja muutub naeruväärseks; ta solvab oma sõpru, teenib oma vaenlasi ja kõik see on tema enda hukuks.
• "Kes loodab laiskusega oma tervist kindlustada, käitub sama rumalalt kui inimene, kes mõtleb vaikides oma hääle parandamiseks."
• „Esitame sageli küsimuse, mis ei vaja vastust, vaid selleks, et kuulda häält ja end teise inimesega tunnustada, soovides teda vestlusesse kaasata. Vastustega teistest ette jõuda, püüda tabada kellegi teise kuulmist ja hõivata teiste mõtteid, on sama, mis ronida suudelda inimest, kes on janune teise suudluse järele, või püüda teise pilku enda poole meelitada.
• “Mõnikord ei tule kasu rikkuja vaimuka noomitusega suu kinni panemisest; selline noomitus peaks olema lühike ja mitte avaldama ärritust ega raevu, vaid andma talle teada, kuidas rahuliku naeratusega pisut hammustada, löögi tagastades; nii nagu nooled lendavad tahkelt objektilt tagasi saatja juurde, nii näib solvang lendavat tagasi intelligentsest ja enesekontrollist kõnelejast ning tabab solvajat.

Plutarch
Πλούταρχος
250 pikslit Illustratsioon "Võrdlevate elude" jaoks, tõlkinud Jakes Amyota ()
Sünninimi:
Varjunimed:	Lua viga moodulis: Wikidata real 170: katse indekseerida välja "wikibase" (nullväärtus).
Täisnimi	Lua viga moodulis: Wikidata real 170: katse indekseerida välja "wikibase" (nullväärtus).
Sünnikuupäev:	Lua viga moodulis: Wikidata real 170: katse indekseerida välja "wikibase" (nullväärtus).
Sünnikoht:
Surmakuupäev:	Lua viga moodulis: Wikidata real 170: katse indekseerida välja "wikibase" (nullväärtus).
Surma koht:
Kodakondsus:
Amet:	filosoof, biograaf, moralist
Aastaid loovust:	Koos Lua viga moodulis: Wikidata real 170: katse indekseerida välja "wikibase" (nullväärtus). peal Lua viga moodulis: Wikidata real 170: katse indekseerida välja "wikibase" (nullväärtus).
Suund:	Lua viga moodulis: Wikidata real 170: katse indekseerida välja "wikibase" (nullväärtus).
Žanr:
Kunsti keel:	Lua viga moodulis: Wikidata real 170: katse indekseerida välja "wikibase" (nullväärtus).
Debüüt:	Lua viga moodulis: Wikidata real 170: katse indekseerida välja "wikibase" (nullväärtus).
Auhinnad:	Lua viga moodulis: Wikidata real 170: katse indekseerida välja "wikibase" (nullväärtus).
Auhinnad:	Lua viga moodulis: Wikidata real 170: katse indekseerida välja "wikibase" (nullväärtus).
Allkiri:	Lua viga moodulis: Wikidata real 170: katse indekseerida välja "wikibase" (nullväärtus).
Lua viga moodulis: Wikidata real 170: katse indekseerida välja "wikibase" (nullväärtus).
Lua viga moodulis: Wikidata real 170: katse indekseerida välja "wikibase" (nullväärtus).
[[Lua viga moodulis: Wikidata/Interproject real 17: katse indekseerida välja "wikibase" (null väärtus). |Kunstiteosed]] Vikiallikas
Lua viga moodulis: Wikidata real 170: katse indekseerida välja "wikibase" (nullväärtus).

Lua viga Module:CategoryForProfession real 52: katse indekseerida välja "wikibase" (null väärtus).

Viiekümnendal eluaastal sai Plutarchost Delfi Apollo templi preester. Püüdes taastada pühamu ja oraakli endise tähtsuse, pälvis ta Amphictyonide sügava austuse, kes püstitasid talle ausamba.

Kompositsioonid

Plutarch ei olnud algupärane kirjanik. Põhimõtteliselt kogus ja töötles seda, mida teised enne teda kirjutasid. Plutarkhose traditsioon mõjutas aga Euroopa mõtteviisi ja kirjandust sajandeid.

Nagu on näha Plutarchose väidetava õpilase Lampriase kataloogist, jättis ta maha umbes 210 teost. Märkimisväärne osa neist on jõudnud meie aega. Vastavalt renessansiajastu kirjastajatest pärit traditsioonile jagunevad need teosed kahte põhirühma: filosoofilised ja ajakirjanduslikud, mida tuntakse üldnimetuse all. Ἠθικά (Eetika) ehk Moralia ja elulooline (biograafia).

"Eetika" sisaldab umbes 80 teost. Varaseimad neist on retoorilised, näiteks Ateena kiitmine, arutlused Fortuuna (kreeka keeles Tyche) ja selle rolli üle Aleksander Suure elus või Rooma ajaloos. Suure rühma moodustavad ka populaarsed filosoofilised traktaadid; neist on Plutarchosele ehk kõige iseloomulikum lühiessee Vaimu seisundist. Süvenemata teoreetilistesse arutluskäikudesse, annab Plutarchos sageli palju väärtuslikku teavet filosoofia ajaloo kohta. Sellised on teosed "Platoonilised küsimused" ja "Hingeloomisest Timaiuses", aga ka poleemilised teosed, mis on suunatud epikuurlaste ja stoikute vastu.

Hariduslikel eesmärkidel töötati välja ka teisi esseesid, mis sisaldasid nõuandeid, kuidas käituda, et olla õnnelik ja ületada puudused (näiteks “Liigsest uudishimust”, “Jutulisusest”, “Liigsest pelglikkusest”). Samadel põhjustel tegeles Plutarchos armastuse ja abielu küsimustega. Pereeluteemalised kompositsioonid sisaldavad ka lohutust (st lohutavat esseed pärast rasket kaotust), mis on adresseeritud ainsa tütre kaotanud Plutarkhose naisele Timoxene'ile. Plutarkhose pedagoogilised huvid peegelduvad paljudes tema teostes (“Kuidas noormees peaks luuletajaid kuulama”, “Kuidas kasutada loenguid” jne). Temaatiliselt lähenevad neile Plutarchose poliitilised kirjutised, eriti need, mis sisaldavad soovitusi valitsejatele ja riigimeestele.

Koos populaarseimate dialoogilise vormiga teostega hõlmas eetika ka teisi – oma olemuselt teaduslikule aruandele lähedasi. Nii näiteks esitab essee “Näos kuukettal” selle taevakeha kohta erinevaid teooriaid; lõpus pöördub Plutarchos Platoni Akadeemias omaks võetud teooria poole (Ksenokrates Halkedonist), nähes Kuul deemonite kodumaad.

Plutarch kirjutas ka inimese hingest, tundis huvi psühholoogia, loomade psühholoogia vastu (“Loomade leidlikkusest”, “Lihasöömisest”).

Plutarchos pühendas arvukalt teoseid religiooniküsimustele, sealhulgas nn "püütialikud" dialoogid Apollo oraakli kohta Delfis. Kõige huvitavam selles rühmas on teos "Isisest ja Osirisest", milles Plutarchos, kes ise oli algatatud Dionysose saladustesse, visandas Osirise saladuste ja Vana-Egiptuse mütoloogia kõige mitmekesisemad sünkreetilised ja allegoorilised tõlgendused.

Plutarkhose huvist antiigi vastu annavad tunnistust kaks teost: "Kreeka küsimused" (Aitia Hellenika; lat. Quaestiones Graecae) ​​ja "Rooma küsimused" (Aitia Romaika; lat. Quaestiones Romanae), mis paljastavad erinevate vanade kommete tähenduse ja päritolu. kreeka-rooma maailm (palju ruumi on pühendatud jumalateenistuse küsimustele). Plutarkhose anekdootide eelsoodumus, mis avaldus ka tema elulugudes, kajastub Lacedaemoni ütluste kogumikus (teine ​​tuntud ütluste kogumik "Kuningate ja kindralite apothegmid" pole suure tõenäosusega autentne). Erinevaid teemasid paljastavad dialoogi vormis sellised teosed nagu "Seitsme targa pidu" või "Lauakõne" (9 raamatus).

Plutarchose eetika hõlmab ka mitteautentseid teoseid (tundmatute autorite poolt, antiikajal omistati Plutarchosele ja tuntud tema nime all). Olulisemad neist on traktaadid "Muusikast" (üks meie teadmiste peamisi allikaid antiikmuusika kohta üldiselt) ja "Laste kasvatamisest" (teos, mis tõlgiti paljudesse keeltesse juba renessansiajal ja mida peeti. autentne kuni 19. sajandi alguseni).

Mitmed varem Plutarchosele omistatud teosed on kirjutanud tundmatud autorid, millega seoses kasutavad teadlased nüüd (tingimuslikku) nime Pseudo-Plutarhos. Nende hulgas, kes elasid arvatavasti II sajandil pKr. e. tundmatu autor teostele “Väikesed võrdlevad elulood” (teine ​​nimi on “Kreeka ja Rooma paralleelsete lugude kogu”, lühendatult ICJ) ja “Jõgedel”, mis sisaldavad palju teavet antiikmütoloogia ja ajaloo kohta, mis, nagu üldiselt, teaduses tunnustatud, on täielikult tema välja mõeldud. Lisaks nendele kahele on Plutarchose nime all säilinud palju teisigi talle mittekuuluvaid teoseid, näiteks traktaat Muusikast.

Võrdlevad elulood

Plutarchos võlgneb oma kirjandusliku kuulsuse mitte eklektilisele filosoofilisele arutlusele ja mitte eetikateemalistele kirjutistele, vaid elulugudele (mis on siiski eetikaga kõige otsesemalt seotud). Plutarchos toob Aemilius Pauluse (Aemilius Pauluse) eluloo sissejuhatuses välja oma eesmärgid: suhtlemisel antiikaja suurinimestega on kasvatuslikud funktsioonid ja kui kõik elulugude kangelased pole atraktiivsed, siis on väärtuslik ka negatiivne eeskuju, see võib mõjuvad hirmutavalt ja pöörduvad õige elu teele. Plutarchos järgib oma elulugudes peripateetikute õpetusi, kes eetika vallas omistasid inimtegevusele otsustava tähtsuse, väites, et iga tegu sünnitab voorust. Plutarchos järgib peripateetiliste biograafiate skeemi, kirjeldades omakorda kangelase sündi, noorust, iseloomu, tegevust, surma. Mitte kusagil pole Plutarchos faktide suhtes kriitiline ajaloolane. Tema käsutuses olevat tohutut ajaloolist materjali kasutatakse väga vabalt (“kirjutame elulugu, mitte ajalugu”). Esiteks vajab Plutarchos psühholoogilist portreed inimesest; visuaalseks kujutamiseks ammutab ta meelsasti informatsiooni kujutatud isikute eraelust, anekdoote ja vaimukaid ütlemisi. Tekst sisaldab arvukalt moraalseid argumente, erinevaid tsitaate luuletajatelt. Nii sündisid värvikad, emotsionaalsed narratiivid, mille õnnestumise tagas autori jutuvestmisanne, iha kõige inimliku järele ja moraalne optimism, mis hinge ülendab. Plutarchose elulugudel on meie jaoks puhtajalooline väärtus, sest tal oli palju väärtuslikke allikaid, mis hiljem kaduma läksid.

Biograafiaid hakkas Plutarchos kirjutama juba nooruses. Algul pööras ta tähelepanu Boiootia kuulsatele inimestele: Hesiodusele, Pindarile, Epaminondasele. Seejärel hakkas ta kirjutama teiste Kreeka piirkondade esindajatest: Sparta kuningas Leonidas, Aristomenes, Sicyoni Arata. Seal on isegi Pärsia kuninga Artaxerxes II elulugu. Roomas viibides kirjutas Plutarchos kreeklastele mõeldud Rooma keisrite elulood. Ja alles hilisemal perioodil kirjutas ta oma kõige olulisema teose “Võrdlevad elulood” (vanakreeka. Βίοι Παράλληλοι ; lat. Vitae parallelae). Need olid Kreeka ja Rooma silmapaistvate ajalooliste isikute elulood, mida võrreldi paarikaupa. Praegu on teada 22 paari ja neli üksikut varasema perioodi biograafiat (Sicyoni Arat, Artaxerxes II, Galba ja Otho). Paaride hulgas on mõned hästi koostatud: Ateena ja Rooma müütilised rajajad – Theseus ja Romulus; esimesed seadusandjad on Sparta Lycurgus ja Numa Pompilius; suurimad kindralid on Aleksander Suur ja Gaius Julius Caesar; suurimad kõnemehed on Cicero ja Demosthenes. Teisi võrreldakse meelevaldsemalt: "õnnelapsed" - Timoleon ja Aemilius Paul või paar, kes illustreerivad inimsaatuste keerukusi - Alcibiades ja Coriolanus. Ilmselt kavatses Plutarchos iga paari järel anda võrdleva kirjelduse (synkrisis), lühidalt kirjeldades tegelaste ühiseid jooni ja peamisi erinevusi. Mitme paari puhul (eelkõige Aleksandri ja Caesari puhul) aga kõrvutamine puudub, see tähendab, et see pole säilinud (või vähem tõenäolisemalt pole seda kirjutatud). Biograafiate tekstis on ristviiteid, millest saame teada, et neid oli algselt rohkem kui meieni jõudnud tekstikogus. Leonidase, Epaminondase, Scipio Africanuse kadunud elulood).

Ajalookriitika puudumine ja poliitilise mõtte sügavus ei seganud ega takista tänini Plutarkhose elulugudel leidmast arvukalt lugejaid, kes tunnevad huvi nende mitmekesise ja õpetliku sisu vastu ning hindavad kõrgelt autori sooja inimlikku tunnet.

Muud tööd

Standardväljaanne sisaldab 78 traktaati, millest osa (tänapäeva teaduse järgi) ei kuulu Plutarchosele.

Plutarkhose tõlked

Eetiliste kirjutiste väljaannete kohta vt Moralia (Plutarhos)

Plutarchose uutesse Euroopa keeltesse tõlkijatest nautis erilist kuulsust prantsuse autor Amyot.

Venekeelsed tõlked

Plutarchost hakati vene keelde tõlkima alates 18. sajandist: Vt Stepan Pisarevi tõlkeid “Plutarhose juhised lastehoiu kohta” (Peterburi, 1771) ja “Lakkamatu uudishimu sõna” (Peterburi tõlked). Iv. Aleksejev, "Plutarhose moraalsed ja filosoofilised kirjutised" (Peterburi, 1789); E. Sferina, "Ebausust" (Peterburi, 1807); S. Distunis jt. "Plutarkhose võrdlevad elulood" (Peterburg, 1810, 1814-16, 1817-21); "Plutarhose elulugu" toim. V. Guerrier (M., 1862); Plutarchose elulood A. Suvorini odavväljaandes (tlk V. Aleksejev, kd. I-VII) ja pealkirja all "Muinasaja kuulsate inimeste elu ja teod" (M., 1889, I-II); "Vestlus kuukettal nähtavast näost" ("Phil. Review" VI kd, 2. raamat).

• kordustrükk: Võrdlevad elulood. / Per. V. A. Aleksejev. M.: Alfa-kn. 2008. 1263 lk.

Võrdlevate elulugude parim venekeelne väljaanne, kus suurema osa tõlke tegi S. P. Markish:

• Plutarch. Võrdlevad elulood. 2 köites / Toim. ettevalmistus S. S. Averintsev, M. L. Gasparov, S. P. Markiš. Rep. toim. S. S. Averintsev. (sari "Kirjandusmälestised"). 1. väljaanne 3 köites - M.-L.: ENSV Teaduste Akadeemia Kirjastus, 1961-1964. - 2. väljaanne, parandatud. ja täiendav - M.: Nauka, 1994. - T. 1. 704 lk. - T. 2. 672 lk.
• Plutarch/ Per. G. A. Ivanova. Kogumiku "Loodusfilosoofia antiikajal ja keskajal" materjalide põhjal. Moskva: Progress-traditsioon, 2000.

Uurimine

Plutarkhose käsikirjade võrdlevate väärtuste kohta vt Reiske (Lpts., 1774-82), Sintenise ("Vitae", 2. väljaanne, Lpts., 1858-64) väljaannete kriitilisi aparaate; Wyttenbach ("Moralia", Lpts., 1796-1834), Bernardakes ("Moralia", Lpts. 1888-95), ka Treu, "Zur Gesch. d. Oberlieferung von Plut. Moralia" (Bresl., 1877-84). Plutarhia keele sõnaraamat - nime all. Wyttenbachi väljaanne. Plutarchi elu kohta annab Svyda vähe teavet.

Teistest op. vrd. Wesiermann, "De Plut. vita et scriptis” (Lpts., 1855); Volkmann "Leben, Schriften und Philosophie des Plutarch" (B., 1869); Muhl, "Plutarchische Studien" (Augsburg, 1885) jt.

• Yelpidinsky Ya.S. Chaeronea Plutarchose religioossed ja moraalsed vaated. - Peterburi, 1893. 462 lk.
• Averintsev S. S. Plutarchos ja iidne elulugu: Žanri klassiku koha küsimusest žanri ajaloos. - M., 1973.
  • uuesti välja anda raamatus: Averintsev S.S. Antiigi kuvand. laup. - Peterburi: ABC-klassika. 2004. 480 lk, 3000 eksemplari.

Mälu

Kirjutage ülevaade artiklist "Plutarch"

Lingid

• vanakreeka keeles
• Maxim Moshkovi raamatukogus
• saidil ancientrome.ru
• "Võrdlevate elude" kohta

Vaadake seda malli Kompositsioonid Plutarch Kompositsioonid Võrdlev elulugu 1 Paarimata elulood 2 Kadunud elulugu

Plutarchost iseloomustav katkend

Ema oli väga mures ja mul oli häbi talle valetada. Ja kuna ma kahjuks tõtt rääkida ei saanud (et teda mitte uuesti ehmatada), püüdsin talle kohe kinnitada, et minuga on kõik tõesti väga hästi. Ja ta mõtles meeletult, mida lõpuks teha ...
- Miks sa nii närvis oled? küsis Stella järsku. Kas sellepärast, et ma tulin?
- No mis sa oled! hüüatasin, kuid tema pilku nähes otsustasin, et seltsimeest petta pole aus.
- Olgu, sa arvasid ära. Lihtsalt kui ma sinuga räägin, siis kõigile teistele näen ma "külmunud" välja ja see tundub väga imelik. See hirmutab eriti mu ema ... Nii et ma ei tea, kuidas sellisest olukorrast välja tulla, et kõik oleks kõigile hea ...
"Aga miks sa mulle ei öelnud?! .." Stella oli väga üllatunud. "Ma tahtsin sind õnnelikuks teha, mitte häirida!" Ma lahkun nüüd.
Aga sa tegid mind tõesti õnnelikuks! Vaidlesin siiralt vastu. See on lihtsalt nende pärast...
- Kas sa tuled varsti tagasi? Mul on igav... Üksi on nii ebahuvitav jalutada... Vanaemale on hea - ta on elus ja võib minna kuhu tahab, isegi sinu juurde....
Mul oli metsikult kahju sellest imelisest, lahkeimast tüdrukust ...
"Ja sa tuled siis, kui tahad, ainult siis, kui ma olen üksi, siis ei saa keegi meid segada," pakkusin siiralt. - Ja ma tulen teie juurde varsti, niipea kui pühad läbi saavad. Sa lihtsalt oota.
Stella naeratas rõõmsalt ning taaskord hullumeelsete lillede ja liblikatega tuba “kaunistades” kadus... Ja ilma temata tundsin end kohe tühjana, justkui oleks ta kaasa võtnud killukese rõõmu, millega see imeline õhtu oli täidetud . .. Vaatasin tuge otsides vanaema poole, kuid ta rääkis oma külalisega millestki väga entusiastlikult ega pööranud mulle tähelepanu. Kõik näis taas paika loksuvat ja kõik oli jälle hästi, kuid ma ei lakanud mõtlemast Stellale, sellele, kui üksildane ta oli ja kui ebaõiglane mõnikord on meie saatus mingil põhjusel ... Niisiis, olles lubanud endale niipea, kui võimalik naasta oma truu tüdruksõbra juurde, "naasisin" jälle täielikult oma "elavate" sõprade juurde ja ainult isa, kes oli mind terve õhtu väga tähelepanelikult jälginud, vaatas mind üllatunud silmadega, justkui püüdes aru saada, kus ja kus mis on tõsine, ta kunagi "pilgutas" minuga nii solvavalt ...
Kui külalised olid juba koju minema hakanud, hakkas "nägiv" poiss järsku nutma... Kui ma temalt küsisin, mis juhtus, tursas ta ja ütles solvunult:
- Ja kus on tüdruk? .. Ja kauss? Ja ei mingeid liblikaid...
Ema naeratas vastuseks ainult tihedalt ja võttis kiiresti ära oma teise poja, kes ei tahtnud meiega hüvasti jätta, ja läks koju ...
Ma olin korraga väga ärritunud ja väga õnnelik! .. See oli esimene kord, kui kohtasin teist beebit, kellel oli sarnane kingitus... Ja ma lubasin endale, et ei rahune enne, kui suudan seda "ebaõiglast" ja õnnetut ema veenda kuidas tema laps oli tõeliselt suur ime ... Tal, nagu meil kõigil, oleks pidanud olema õigus vabale valikule ja tema emal polnud õigust seda temalt ära võtta ... Vähemalt seni, kuni ta ise hakkab millestki aru saada.
Vaatasin üles ja nägin oma isa, kes toetus ukselengile ja kogu selle aja jälgis mind suure huviga. Isa tuli üles ja, kallistades mind hellalt õlgadest, ütles vaikselt:
- Tule, lähme, sa ütle mulle, miks sa siin nii tuliselt võitlesid ...
Ja siis tundsin end hinges väga kergelt ja rahulikult. Lõpuks saab ta kõike teada ja ma ei pea enam kunagi tema eest midagi varjama! Ta oli mu parim sõber, kes kahjuks ei teadnud pooltki tõde sellest, mis mu elu tegelikult oli... See ei olnud õiglane ja see oli ebaõiglane... Ja alles nüüd mõistsin, kui kummaline kõik see aeg oli. varjata oma "teist" elu isa eest lihtsalt sellepärast, et emale tundus, et isa ei saa aru ... Oleksin pidanud talle sellise võimaluse andma isegi varem ja nüüd oli mul väga hea meel, et sain seda vähemalt nüüd teha ...
Mugavalt tema lemmikdiivanil istudes rääkisime väga pikalt... Ja kui väga ma olin rõõmus ja üllatunud, et kui ma talle oma uskumatutest seiklustest rääkisin, läks mu isa nägu üha heledamaks! .. Sain aru, et kogu minu "uskumatu" lugu mitte ainult ei hirmuta teda, vaid, vastupidi, teeb ta mingil põhjusel väga õnnelikuks ...
"Ma teadsin alati, et sa oled minuga eriline, Svetlenkaja ..." ütles isa väga tõsiselt, kui ma lõpetasin. - Ma olen sinu üle uhke. Kas ma saan sind millegagi aidata?
Olin juhtunust nii šokeeritud, et ilma põhjuseta puhkesin nutma... Kuulsin, ainult sain aru, et kõik mu vihatud "saladused" on juba seljataga ja nüüd saab kõik kindlasti korda...
Kirjutasin sellest sünnipäevast, sest see jättis mu hinge sügava jälje millestki väga olulisest ja väga lahkest, ilma milleta jääks mu lugu endast kindlasti poolik...
Järgmisel päeval tundus kõik jälle normaalne ja igapäevane, nagu poleks seda uskumatult õnnelikku sünnipäeva eile juhtunud ...
Tavalised kooli- ja majapidamistööd täitsid päevaks ettenähtud tunnid peaaegu täielikult ja mis üle jäi - nagu alati, oli mu lemmikaeg ja ma püüdsin seda väga "ökonoomselt" kasutada, et võimalikult palju kasulikku õppida ja nii palju kui võimalik "ebatavaline" enda leidmisel ja kõiges ümbritsevas ...
Loomulikult ei lasknud nad mind “andeka” naabripoisile ligi, selgitades, et beebil on külm, kuid nagu hiljem tema vanemalt vennalt teada sain, tundis poiss end täiesti hästi ja ilmselt oli ta “haige” ainult minu pärast. .
Oli väga kahetsusväärne, et tema ema, kes oli omal ajal ilmselt sama "ebatavalise" üsna "okkalise" tee läbinud, ei tahtnud kategooriliselt minult abi vastu võtta ja püüdis igal võimalikul viisil oma armsat kaitsta. , andekas poeg minult. Aga see oli jällegi vaid üks neist paljudest kibedatest ja haiget tekitavatest hetkedest mu elus, mil keegi ei vajanud minu pakutud abi ning püüdsin nüüd võimalikult hoolikalt selliseid “hetki” vältida... Jällegi on see võimatu inimestele oli midagi tõestada, kui nad ei tahtnud sellega leppida. Ja ma ei pidanud kunagi õigeks oma tõde tõestada “tule ja mõõgaga”, mistõttu eelistasin jätta kõik juhuse hooleks hetkeni, mil inimene tuleb ise minu juurde ja palub abi.
Koolisõprade juurest läksin jälle veidi eemale, sest viimasel ajal on neil peaaegu alati samad jutuajamised - millised poisid neile kõige rohkem meeldivad ja kuidas üks või teine ​​"saada" ... Ausalt öeldes ei saanud ma aru, miks see tõmbas neid siis nii palju, et nad said halastamatult nii meile kõigile armsad vabad tunnid sellele kulutada ja samas olla kõigest sellest, mida nad üksteisele rääkisid või kuulsid, absoluutselt entusiastlikus seisundis. Ilmselt polnud ma millegipärast ikka veel täiesti ja täiesti valmis kogu selleks keeruliseks eeposeks “poiss-tüdruk”, mille eest sain sõbrannadelt kurja hüüdnime – “uhke” ... Kuigi ma arvan, et see oli midagi. Ma ei olnud kuidagi uhke... Aga see oli lihtsalt see, et tüdrukud vihastasid, et keeldusin nende pakutud “üritustest” sel lihtsal põhjusel, et ausalt öeldes ei tundnud mind see veel huvi ja ma ei huvitanudki. näha mingit tõsist põhjust oma vaba aja ära viskamiseks põhjuseid. Kuid loomulikult ei meeldinud mu käitumine mu koolikaaslastele kuidagi, kuna see tõstis mind jällegi üldisest rahvahulgast esile ja muutis mind erinevaks, mitte kõigi teistega sarnaseks, mis oli poiste sõnul “ebainimlik”. kooli järgi...
Nii möödusid jällegi koolisõprade ja sõbrannade poolt pooleldi “tõrjutuna” mu talvepäevad, mis mind enam üldse ei morjendanud, sest olles juba mitu aastat meie “suhte” pärast mures olnud, nägin, et lõpuks sellel pole mõtet, kuna igaüks elab nii, nagu ta õigeks peab, noh, see, mis meist hiljem saab, on jällegi meie igaühe isiklik probleem. Ja keegi ei saanud sundida mind oma "väärtuslikku" aega tühja jutu peale raiskama, kui eelistasin veeta selle kõige huvitavamate raamatute lugemisel, mööda "põrandaid" jalutades või isegi lumetormil talvistel radadel sõites ...
Isa, pärast minu ausat lugu minu “seiklustest”, ei pidanud enam mingil põhjusel (minu suureks rõõmuks!!!) mind “lapseks” ja avas mulle ootamatult ligipääsu kõigile oma seni autoriseerimata raamatutele, mis mind veelgi enam sidus. "ükindus kodus" ja kombineerides sellist elu vanaema pirukatega, tundsin end täiesti õnnelikuna ja kindlasti mitte mingil moel üksi ...
Kuid nagu varemgi, oli mul selgelt "vastunäidustatud" pikka aega vaikselt oma lemmiklugemisega tegeleda, sest peaaegu tõrgeteta pidi midagi "erakordset" juhtuma ... Nii et sel õhtul, kui ma luges rahulikult uut raamatut, krõmpsutas mõnuga äsjaküpsetatud kirsipirukaid, ilmus äkki Stella elevil ja sassis häälega ning teatas järjekindla häälega:
“Hea, et ma su leidsin – sa peaksid minuga kohe kaasa tulema! ..
- Ja mis juhtus? .. Kuhu minna? – Küsisin sellisest ebatavalisest kiirustamisest üllatunud.
- Mariale, Dean suri seal ... Noh, tule !!! – karjus kannatamatult tüdruksõber.
Mulle meenus kohe väike mustasilmne Maria, kellel oli ainult üks sõber - tema ustav dekaan ...
- Juba läheb! - Olin ärevil ja tormasin kiiresti Stellale järele "põrandatele" ...

Taas ootas meid seesama sünge kurjakuulutav maastik, millele ma peaaegu ei pööranudki tähelepanu, sest nagu kõik muu, sai seegi pärast nii paljusid Alam-Astralireise meile peaaegu tuttavaks, niipalju kui harjuda sai. üldse selline asi...
Vaatasime kiiresti ringi ja nägime kohe Mariat ...
Väike tüdruk, küürus, istus otse maas, täiesti rippudes, ümberringi ei näinud ega kuulnud midagi ning silitas vaid õrnalt külmunud käega oma "lahkunud" sõbra pulstunud, liikumatut keha, justkui üritaks teda üles äratada. Sellega ... Rasked ja kibedad, täiesti mitte lastepisarad voolasid tema kurbadest, kustunud silmadest ojadena ja säravate sädemetega sähvatades kadusid kuiva rohu sisse, niisutades seda hetkeks puhta elava vihmaga ... Tundus, et kogu see niigi piisavalt julm maailm oli Maarja jaoks nüüd külmemaks ja veelgi võõramaks muutunud... Ta jäi täiesti üksi, nii üllatavalt habras oma sügavas kurbuses ja polnud kedagi teist, kes teda lohutaks, paitaks, või vähemalt lihtsalt kaitsta teda sõbralikult... Ja tema kõrval lamas liikumatult tohutu suur sõber, tema parim sõber, tema ustav Dean... Ta klammerdus tema pehme, karvase selja külge, keeldudes alateadlikult tunnistamast tema surma. . Ja ta ei tahtnud kangekaelselt temast lahkuda, justkui teades, et isegi nüüd, pärast surma, armastas ta teda ustavalt ja kaitses teda ka siiralt ... Ta igatses väga tema soojust, tugevat "karvast" toetust ja seda tuttavat. , usaldusväärne, "nende väike maailm", milles elasid ainult nemad kahekesi ... Aga Dean vaikis, ei tahtnud kangekaelselt ärgata ... Ja tema ümber tormasid mingid väikesed hambunud olendid, kes püüdsid vähemalt haarata. väike tükk tema karvast “lihast” ... Alguses üritas Maria neid ikka pulgaga eemale ajada, kuid nähes, et ründajad ei pööranud talle tähelepanu, vehkis ta kõige peale käega ... Siin, nagu "tahkel" Maal, kehtis "tugeva seadus", kuid kui see tugev suri, püüdsid need, kes teda elusalt kätte ei saanud, nüüd mõnuga kaotatud aega korvata, "maitstes" tema oma. energiakeha, vähemalt surnud...
See kurb pilt pani mu südame teravalt valutama ja silmis reeturlikult kipitama... Mul hakkas sellest imelisest, julgest tüdrukust järsku metsikult kahju... Ja ma ei osanud isegi ette kujutada, kuidas ta, vaeseke, saab olla täiesti üksi, sees see kohutav maailm, et enda eest seista?!
Ka Stella silmad lõid ühtäkki niiskusest särama – ilmselt külastasid teda sarnased mõtted.
"Anna mulle andeks, Maria, kuidas su dekaan suri?" Otsustasin lõpuks küsida.
Tüdruk tõstis oma pisaraterohke näo meie poole, minu arvates isegi aru saamata, mida temalt küsitakse. Ta oli väga kaugel... Võib-olla seal, kus ta ustav sõber oli veel elus, kus ta polnud nii üksildane, kus kõik oli selge ja hea... Ja väike tüdruk ei tahtnud siia tagasi tulla. Tänapäeva maailm oli kuri ja ohtlik ning tal polnud kellelegi teisele loota, ega kedagi, kes teda kaitsta... Lõpuks, hingates sügavalt sisse ja kangelaslikult oma emotsioonid rusikasse kogudes, jutustas Maria meile kurva loo Dina surmast. ...
- Ma olin koos emaga ja mu lahke Dean, nagu alati, valvas meid ... Ja siis ilmus äkki kuskilt kohutav mees. Ta oli väga halb. Tahtsin tema eest põgeneda, kuhu iganes mu silmad vaatasid, aga ma lihtsalt ei saanud aru, miks... Ta oli täpselt nagu meie, isegi ilus, lihtsalt väga ebameeldiv. Temast õhkus õudus ja surm. Ja ta naeris kogu aeg. Ja sellest naerust külmutasime emaga vere ... Ta tahtis mu ema endaga kaasa võtta, ütles, et teenib teda ... Ja mu ema põgenes, aga loomulikult oli ta palju tugevam ... Ja siis püüdis Dean meid kaitsta, mida ta oli alati varem suutnud. Ainult mees oli ilmselt kuidagi eriline... Ta viskas Deani poole imeliku oranži "leegi", mida ei saanud kustutada... Ja kui isegi põledes püüdis Dean meid kaitsta, siis mees tappis ta sinise välguga, mis äkki "lahvatas" tema käest. Nii suri mu dekaan... Ja nüüd olen ma üksi.
— Kus su ema on? küsis Stella.
"Ema on ikka veel siin," oli väikesel tüdrukul piinlik. "Ta on lihtsalt väga sageli vihane... Ja nüüd pole meil kaitset. Nüüd oleme kõik üksi...
Vaatasime Stellaga teineteisele otsa... Oli tunda, et mõlemal oli korraga sama mõte - Valgus!.. Ta oli tugev ja lahke. Jäi vaid loota, et tal tekib soov seda õnnetut, üksildast tüdrukut aidata ja saada tema tõeliseks kaitsjaks, vähemalt seni, kuni naine naaseb oma "heasse ja lahkesse" maailma...
"Kus see kohutav mees nüüd on?" Kas sa tead, kuhu ta läks? küsisin kannatamatult. Miks ta su ema kaasa ei võtnud?
Ma ei tea, äkki ta tuleb tagasi. Ma ei tea, kuhu ta läks ja ma ei tea, kes ta on. Aga ta on väga-väga vihane... Miks ta nii vihane on, tüdrukud?
Noh, me saame teada, ma luban teile. Kas sa tahaksid nüüd head meest näha? Ta on ka siin, aga erinevalt sellest "kohutavast" on ta tõesti väga hea. Ta võib olla sinu sõber, kui sa siin oled, kui sa seda muidugi tahad. Sõbrad kutsuvad teda Luminaryks.
- Oh, kui ilus nimi! Ja hea...

Plutarch Plutarch

(u. 45 – u. 127), Vana-Kreeka kirjanik ja ajaloolane. Peateos on silmapaistvate kreeklaste ja roomlaste "Võrdlevad elud" (50 elulugu). Ülejäänud arvukad meieni jõudnud teosed on ühendatud tingliku nimetuse "Moralia" alla.

PLUTARCH

PLUTARCH (u 46 - u 120), Vana-Kreeka kirjanik, ajaloolane, moraalifilosoofiliste ja ajaloolis-biograafiliste teoste autor. Plutarchose tohutust kirjanduspärandist, mis ulatus u. 250 kompositsiooni, säilinud on mitte rohkem kui kolmandik teostest, millest enamik on koondatud üldpealkirja "Moraal" alla. Teine rühm - "Võrdlevad elud" - sisaldab 23 paari Vana-Kreeka ja Rooma silmapaistvate riigimeeste elulugusid, mis on valitud nende ajaloolise missiooni ja tegelaste sarnasuse järgi.
Biograafia
Iidne traditsioon ei säilitanud Plutarchose elulugu, kuid seda saab tema enda kirjutistest piisava terviklikkuse abil rekonstrueerida. Plutarchos sündis 1. sajandi 40. aastatel Boiootias, Chaeronea väikelinnas, kus 338 eKr. e. toimus lahing Makedoonia Filippuse vägede ja Kreeka vägede vahel. Plutarchose ajal kuulus tema kodumaa Rooma Ahhaia provintsi ja selle kunagisest suurusest võisid tunnistada vaid hoolikalt säilitatud antiikaja traditsioonid. Plutarchos pärines vanast jõukast perekonnast ja sai traditsioonilise grammatilise ja retoorilise hariduse, mida jätkas Ateenas, saades filosoof Ammoniuse kooli õpilaseks. Naastes oma kodulinna, osales ta oma noorusaastatest alates selle halduses, täites erinevaid kohtunikke, sealhulgas arhon-eponüümi silmapaistvat positsiooni. (cm. EPONÜMID).
Plutarchos käis korduvalt poliitilistel missioonidel Roomas, kus ta sõlmis sõbralikud suhted paljude riigimeestega, kelle hulgas oli ka keiser Traianuse sõber, konsul Quintus Sosius Senekion; Plutarch pühendas talle võrdleva eluloo ja tabelikõne. Impeeriumi mõjukate ringkondade lähedus ja kasvav kirjanduskuulsus tõi Plutarchosele uued aukohad: Traianuse (98–117) ajal sai temast prokonsul, Hadrianuse (117–138) juhtimisel Ahhaia provintsi prokurör. Hadrianuse ajastust säilinud kiri annab tunnistust sellest, et keiser andis Plutarchosele Rooma kodakondsuse, klassifitseerides ta Mestrianuse perekonna liikmeks.
Vaatamata hiilgavale poliitilisele karjäärile valis Plutarchos vaikse elu oma sünnilinnas, ümbritsetuna oma lastest ja õpilastest, kes moodustasid Chaeroneas väikese akadeemia. "Mis puutub minusse," märgib Plutarch, "ma elan väikelinnas ja et see veelgi väiksemaks ei muutuks, jään sinna meelsasti." Plutarkhose avalik tegevus pälvis Kreekas suure austuse. 95. aasta paiku valisid kaaskodanikud ta Delfis asuva Apolloni pühamu preestrite kolleegiumi liikmeks. Tema auks püstitati Delfisse ausammas, millelt 1877. aasta väljakaevamistel leiti poeetilise pühendusega postament.
Plutarchose eluaeg viitab 2. sajandi alguse "Kreeka taaselustamise" ajastule. Sel perioodil haaras impeeriumi haritud ringkondi soov jäljendada iidseid helleneid nii igapäevaelu kommetes kui ka kirjanduslikus loomingus. Keiser Hadrianuse poliitika, kes abistas lagunenud Kreeka linnu, ei saanud Plutarchose kaasmaalastes äratada lootust Hellase iseseisva poliitika traditsioonide võimalikuks taaselustamiseks.
Plutarchose kirjanduslik tegevus oli peamiselt hariva ja hariva iseloomuga. Tema teosed on suunatud laiale lugejaskonnale ja neil on selge moraalne ja eetiline orientatsioon, mis on seotud õpetamisžanri - diatribe - traditsioonidega. (cm. DIATRIBE). Plutarkhose maailmavaade on harmooniline ja selge: ta usub kõrgemasse mõistusesse, mis valitseb universumit, ja on nagu tark õpetaja, kes ei väsi oma kuulajatele meelde tuletamast igavesi inimlikke väärtusi.
Väikesed tööd
Plutarchose kirjutistes käsitletud teemade lai valik peegeldab tema teadmiste entsüklopeedilist olemust. Ta loob “Poliitilisi juhiseid”, esseesid praktilisest moraalist (“Kadedusest ja vihkamisest”, “Kuidas eristada meelitajat sõbrast”, “Armastusest laste vastu” jne), teda huvitab kirjanduse mõju inimene (“Kuidas noored mehed luulet tundma õpivad”) ja kosmogoonia küsimused (“Maailmahinge põlvkonnast Timaiuse järgi”).
Plutarchose teosed on läbi imbunud platoonilise filosoofia vaimust; tema kirjutised on täis tsitaate ja meenutusi suure filosoofi töödest ning traktaat Platoonilised küsimused on tõeline kommentaar tema tekstidele. Plutarchosele teevad muret religioosse ja filosoofilise sisu probleemid, millele nn. Püüti dialoogid (“E-märgist Delfis”, “Oraaklite allakäigust”), essee “Sokratese daimoniast” ja traktaat “Isisest ja Osirisest”.
Traditsioonilises pidusöögikaaslaste vestluste vormis riietatud dialoogide rühm on mütoloogiast pärit meelelahutusliku teabe, sügavate filosoofiliste märkuste ja mõnikord uudishimulike loodusteaduslike ideede kogum. Dialoogide pealkirjad võivad anda aimu paljudest küsimustest, mis Plutarchost huvitavad: “Miks me ei usu sügisestesse unenägudesse”, “Millisele Aphrodite käele Diomedes haiget tegi”, “Erinevad legendid nende arvu kohta. Muusad”, “Mis on Platoni tähendus usus, et Jumal jääb alati geomeetriks” . Samasse Plutarchose teoste ringi kuuluvad "Kreeka küsimused" ja "Rooma küsimused", mis sisaldavad erinevaid vaatenurki riigiasutuste tekkele, antiikaja traditsioonidele ja tavadele.
Võrdlevad elulood
Plutarkhose põhiteos, millest sai üks kuulsamaid antiikkirjanduse teoseid, oli tema biograafilised kirjutised. "Võrdlevad elud" neelas tohutut ajaloolist materjali, sealhulgas teavet antiikajaloolaste tänapäevani säilinud töödest, autori isiklikke muljeid muinasmälestistest, tsitaate Homerosest, epigramme ja epitaafe. Plutarchosele on kombeks ette heita kriitikavaba suhtumist kasutatud allikatesse, kuid tuleb meeles pidada, et tema jaoks polnud peamine mitte ajalooline sündmus ise, vaid jälg, mille see ajalukku jättis.
Seda võib kinnitada traktaat "Herodotose pahatahtlikkusest", milles Plutarchos heidab Herodotusele ette Kreeka-Pärsia sõdade ajaloo erapoolikust ja moonutamist. (cm. KREEKA-PÄRSIA SÕJAD). Plutarchos, kes elas 400 aastat hiljem, ajastul, mil tema sõnul tõsteti iga kreeklase pea kohale Rooma saabas, soovis näha suuri kindraleid ja poliitikuid mitte sellistena, nagu nad tegelikult olid, vaid vapruse ja vapruse ideaalset kehastust. julgust. Ta ei püüdnud taasluua ajalugu kogu selle tõelises täiuses, vaid leidis selles silmapaistvaid näiteid tarkusest, kangelaslikkusest, eneseohverdamisest kodumaa nimel, mis on mõeldud tema kaasaegsete kujutlusvõimet rabama.
Aleksander Suure eluloo sissejuhatuses sõnastab Plutarchos põhimõtte, mille ta võttis aluseks faktide valikul: „Me ei kirjuta ajalugu, vaid elulugusid ja vooruslikkus või kõlvatus ei paista alati silma kõige uhkemates tegudes. , kuid sageli paljastab mõni tühine tegu, sõna või nali paremini inimese iseloomu kui lahingud, milles hukkub kümneid tuhandeid, tohutute armeede juhtimine ja linnade piiramine. Plutarkhose kunstioskus tegi "Võrdlevatest eludest" lemmiklugemise noortele, kes õppisid tema kirjutistest Kreeka ja Rooma ajaloo sündmustest. Plutarkhose kangelastest said ajalooliste ajastute kehastus: iidsed ajad olid seotud Soloni tarkade seadusandjate tegevusega. (cm. SOLON), Lycurgus (cm. LÜKURGUS) ja Numa (cm. NUMA POMPILIUS), ja Rooma vabariigi lõppu esitati majesteetliku draamana, mille ajendiks olid Caesari tegelaste kokkupõrked. (cm. CAESAR Gaius Julius), Pompei (cm. POMPEI Gnaeus), Krassa (cm. KRASS), Anthony, Brutus (cm. Brutus Decimus Junius Albinus).
Liialdamata võib öelda, et tänu Plutarchosele kujunes Euroopa kultuuris välja idee muinasajaloost kui poollegendaarsest vabaduse ja kodanikuvõime ajastust. Seetõttu hindasid tema teoseid kõrgelt valgustusajastu mõtlejad, Suure Prantsuse revolutsiooni tegelased ja dekabristide põlvkond. Kreeka kirjaniku nimest sai üldnimetus, kuna 19. sajandil nimetati paljusid suurte inimeste elulugude väljaandeid "Plutarhideks".

entsüklopeediline sõnaraamat. 2009 .

Vaadake, mis on "Plutarch" teistes sõnaraamatutes:

Chaeroneast (u 45 c. 127), kreeka keelest. kirjanik ja filosoof. Kuulus Platoni Akadeemiasse ja tunnistas Platoni kultust, avaldades austust paljudele. stoich., peri pateetiline. ja Pythagorase mõjud sellele ajale iseloomulikus vaimus ... ... Filosoofiline entsüklopeedia

- (umbes 40 120 pKr) kreeka kirjanik, ajaloolane ja filosoof; elas Rooma impeeriumi stabiliseerumise ajastul, mil antiikühiskonna majandus, poliitiline elu ja ideoloogia sisenesid pikaajalise stagnatsiooni ja lagunemise perioodi. Ideoloogiline ...... Kirjanduslik entsüklopeedia

- (u. 46 c. 127) filosoof, kirjanik ja ajaloolane, pärit Chaeroneast (Boiootiast) Kõrgeim tarkus filosofeerimisel, mitte näiv filosofeerimine ja nali tõsise eesmärgi saavutamiseks. Vestlus peaks pidutsejatele olema sama tavaline kui vein. Pealik...... Aforismide koondentsüklopeedia

Plutarch- Plutarch. Plutarchos (u 45 c. 127), kreeka kirjanik. Väljapaistvate kreeklaste ja roomlaste peateos "Võrdlevad elud" (50 elulugu). Ülejäänud arvukad teosed, mis on meieni jõudnud, on ühendatud tingimusliku nimega "Moralia" ... Illustreeritud entsüklopeediline sõnaraamat

Ja abikaasa. Täht. redk.Otch.: Plutarchovich, Plutarchovna.Tuletised: Tarja; Arya.Päritolu: (Kreeka isikunimi Plutarchos. Pluutosest rikkus ja arhijõud.) Isikunimede sõnastik. Plutarch a, m. Täht. haruldane Reporter: Plutarchovich, Plutarkhovna. Tuletised… Isikunimede sõnastik

Plutarchos, Plutarchos, Chaeroneast, enne 50 aastat pärast 120 n. e., kreeka filosoof ja biograaf. Ta oli pärit jõukast perest, kes elas Boiootia väikelinnas. Ateenas õppis ta matemaatikat, retoorikat ja filosoofiat, viimast peamiselt ... ... Muistsed kirjanikud

PLUTARCH Sõnastik-teatmik Vana-Kreeka ja Rooma, mütoloogia kohta

PLUTARCH- (u 46 - u 126) kreeka esseist ja biograaf, sündinud Chaeroneas (Boiootias), õppinud Ateenas, olnud Pythian Apollo preester Delfis, reisinud Egiptusesse, Itaaliasse, elanud Roomas. Enamik Plutarchose töödest on pühendatud teadusele, ... Vana-Kreeka nimede loend

- (u. 45 c. 127) Vana-Kreeka kirjanik ja ajaloolane. Peateos Silmapaistvate kreeklaste ja roomlaste võrdlevad elulood (50 biograafiat). Ülejäänud arvukad teosed, mis on meieni jõudnud, on ühendatud tingliku nimetuse Moralia alla ... Suur entsüklopeediline sõnaraamat

- (Plutarchos, Πλούταρχος). Kreeka kirjanik, kes elas esimesel sajandil e.m.a Boiootias, reisis palju ja veetis mõnda aega Roomas. Ta suri umbes 120 tonni R. X. Tema ajaloolise ja filosoofilise sisuga teostest on kõige tähelepanuväärsem ... ... Mütoloogia entsüklopeedia

Vene Föderatsiooni haridus- ja teadusministeerium

Riiklik kõrgkool

kutseharidus

"Vjatka Riiklik Humanitaarülikool"

Õigusteaduskond

Test

Distsipliini järgi: Välisriikide riigi ja õiguse ajalugu

Teema: Sparta avalikud ja riiklikud institutsioonid (Plutarhose ja Aristotelese teoste järgi)

Seda teeb õpilane

kaugõpe

rühm: UB

Bušuev Aleksei Jurjevitš

Õpetaja:

Sissejuhatus

1. Sparta avalikud institutsioonid (Plutarhose ja Aristotelese teoste järgi)

1.1 Sparta sotsiaalsüsteem

2 Spartalaste haridus

2.1 Kõrgeimad riigivõimuorganid Spartas

2.2 Kuningliku võimu instituut. Sõjaväe positsioonid

Järeldus

Sissejuhatus

Vana-Kreeka riigid, mis arenesid järjestikuses kokkupuutes kõige iidsete tsivilisatsioonidega, andsid silmapaistva panuse maailmakultuuri. Antiikaja pärand, eriti filosoofia, kunsti ja õiguse vallas, moodustas Euroopa tsivilisatsiooni aluse. Sellega seoses on Kreeka riikide probleem erilisel kohal. Sparta – Peloponnesose linna Laconias – hiilgus on ajaloolistes kroonikates ja maailmas väga kõlav. See oli Vana-Kreeka üks kuulsamaid poliitikaid, mis ei tundnud rahutusi ja tsiviilmuutusi ning tema armee ei taganenud kunagi vaenlase ees. Sparta vägede sõjalises jõus ja kõrges korralduses ei olnud kahtlust ning iidse Sparta ühiskondlik elu oli suunatud kogu spartalaste meeskonna pideva lahinguvalmiduse säilitamisele. VI sajandi lõpus. eKr. Sparta oli Hellase tugevaim osariik, mis kontrollis kogu Peloponnesose territooriumi, välja arvatud Argos ja Arkaadia põhjapoolsed linnad.

Käesoleva uurimuse objektiks on Vana-Spartas kujunenud sotsiaalsed suhted, mis iseloomustavad selle avalikke ja riiklikke institutsioone. Teose uurimisobjektiks on Vana-Kreeka ajaloolaste Plutarchose ja Aristotelese tööd.

Töö eesmärgiks on Plutarchose ja Aristotelese teoste põhjal uurida Sparta avalikke ja riiklikke institutsioone. Teose uurimisobjektiks on Vana-Kreeka ajaloolaste Plutarchose ja Aristotelese tööd. Selle eesmärgi saavutamiseks tuli lahendada järgmised ülesanded:

kaaluda Sparta sotsiaalsüsteemi;

uurida spartalaste kasvatust;

uurida Sparta kõrgeimaid riigivõimuorganeid;

kaaluge kuningliku võimu ja sõjaliste positsioonide institutsiooni Spartas.

Sparta riigi ajaloo peamised allikad on Vana-Kreeka ajaloolaste Herodotose, Thucydidese, Xenophoni teosed,
Aristoteles ja Plutarchos. Oleme huvitatud kahest viimasest autorist. Aristotelese "poliitika" on üldteoreetilise iseloomuga. Aristoteles. Poliitika. M., 1994. Plutarchos (46-126 pKr) esitab oma kuulsate kreeklaste ja roomlaste "Võrdlevates eludes" biograafia poolmüütilisest Sparta kuningast Lycurgosest ja kirjeldab tema reforme, mis mängisid olulist rolli sotsiaal-majanduslikus elus. Spartast. Ekstreemsed hinnangud Spartale kui poliise tüübile on üldiselt ajalookirjutusele iseloomulikud. Sparta põhijooned õpilastele iidse maailma ajaloo õpikutes ilmnevad spartalaste julmas suhtumises vallutatud helootidesse ja Sparta kui sõjaväelaagri iseloomustamisest, mille järel nenditakse, et VI sajandil. eKr. Spartast sai üks võimsamaid linnu Kreekas. Seda olulisem on vaadelda sügavamalt ja objektiivsemalt muistse Sparta ühiskonda ja riiki tänapäeva ajalookirjutuses välja kujunenud vastuolude vaatenurgast: Sparta ümber on juba antiikajal välja kujunenud müütide ja legendide halo. . Mõned kreeklased mõistsid Sparta hukka ja naeruvääristasid seda. Teised olid üllatunud spartalaste korra ja tavade üle, imetlesid sõjalist jõudu ja kindlust. Platon ja Aristoteles nägid Spartas jäljendamist väärivat stabiilsuse mudelit. Selle mustri panid nad ideaalse poliitika kontseptsiooni aluseks. Kaasaegses teaduses nimetatakse seda Sparta tajumist tavaliselt "Sparta miraažiks".

Üldiselt saab olemasolevast kirjandusest üsna selge ettekujutuse Sparta avalike ja riiklike institutsioonide arengust.

Selle töö kirjutamise käigus ilmusid Yu.V. artiklid ja monograafiad. Andreeva, K.M. Kolobova jt.Töö koosneb sissejuhatusest, kahest peatükist, järeldusest ja kirjanduse loetelust.

Sparta avalikud institutsioonid (Plutarhose ja Aristotelese teoste järgi)

1 Sparta sotsiaalne struktuur

Spartas kujunes välja omapärane klassiorjade ühiskond, mis säilitas olulisi ürgsete kogukondlike suhete jääke.

Valitsevaks klassiks olid spartalased. Ainult neid peeti täieõiguslikeks kodanikeks. Säilitades kodanike ühisomandit maale, toetati valitsevasse klassi kuulumist sellega, et igale erakonnale anti kasutada maaeraldis (kirjutaja) koos selle juurde kuuluvate orjadega - helootidega, kelle tööjõuga eraldati erakonnale elatusvahendeid. ja tema perekond. Maa on jagatud 9000 ligikaudu võrdseks, jagamatuks ja võõrandamatuks kleriks. Neid ei saanud müüa, annetada ega pärandada.

Spartalased elasid linna sarnaselt, mis ühendas 5 küla ja meenutas omamoodi sõjaväelaagrit. Nende elu oli rangelt reguleeritud. Peamiseks kohustuseks peeti sõjalist. Täiskasvanud mehed ühinesid vanuses ja teistes ametiühingutes, mis määrasid nende liikmete sotsiaalse staatuse. Mõned valitud kodanikud kuulusid 300 ratsanikuga privilegeeritud korpusesse.

Ühtsuse säilitamiseks pidid spartalased osalema avalikel söögikordadel - sissitial, mida korraldati spartalaste kehtestatud igakuiste sissemaksete arvelt. Sessiidist osavõtjate osad olid võrdsed. Auosakud said ametnikud. Sõdalaste riided ja relvad olid samad. Spartalaste ühtsuse säilitamisele aitasid kaasa ka Lycurguse kehtestatud luksusevastased reeglid. Spartalastel keelati ka kauplemine, nende jaoks võeti kasutusele rasked, ebamugavad raudmündid.

Need piirangud ei suutnud aga takistada varalise eristumise arengut, mis õõnestas spartalaste ühtsust ja "võrdsust". Kuna maatükke pärisid ainult vanemad pojad, said ülejäänud ainult võõrandatud krundid. Kui neid polnud, läksid nad hüpomeionide kategooriasse (põlvnevad) ja kaotasid õiguse osaleda riigikogul ja sisiitial. Hüpomeioonide arv kasvas pidevalt ja spartalaste arv vähenes vastavalt – üheksalt tuhandelt neljale tuhandele 4. sajandi lõpuks. eKr.

Periyeki - Sparta äärealade mägiste viljatute piirkondade elanikud - asusid seaduslikult vahepealsele positsioonile spartalaste ja helootide vahel. Nad olid isiklikult vabad, omasid varalist õigusvõimet, kuid neil ei olnud poliitilisi õigusi ja nad olid eriametnike - harmostide - järelevalve all. Nad olid allutatud sõjaväekohustustele: nad pidid osalema lahingutes raskelt relvastatud sõduritena. Pereekide põhitegevusalaks on kaubandus ja käsitöö. Oma ametikohal olid nad lähedased Ateena metekidele, kuid erinevalt viimastest võisid riigi kõrgeimad ametnikud nad ilma kohtuta hukata.

Heloodid - Messenia orjastatud elanikud - olid riigi omand. Nad anti spartalaste käsutusse, harisid oma maad ja andsid neile umbes poole saagist (spartalased kasutasid kodutöödeks sõjavangide orje). Kuigi Spartas, nagu ka Ateenas, sai orjatöö ärakasutamine sotsiaalse tootmise aluseks, erines Sparta kollektiivne orjus klassikalisest orjusest. Helotia oli orjuse spetsiifiline vorm. Heloodid juhtisid oma majapidamist praktiliselt iseseisvalt, ei olnud kaup nagu orjad ja käsutasid vabalt ülejäänud osa oma saagist. Nende majanduslik ja sotsiaalne positsioon oli pärisorjade omale lähedane. Eeldatakse, et neil oli perekond ja nad moodustasid mingi kogukonna, mis oli erakonna kogukonna kollektiivne omand.

Heloodid osalesid Sparta sõdades kergelt relvastatud sõdalastena. Nad võisid end tasuta osta, aga muus osas olid nad täiesti jõuetud. Igal aastal kuulutasid spartalased helootidele sõja, millega kaasnesid veresaunad. Heloodi tapmine oli aga lubatud igal muul ajal.

Sparta ühiskonna sõjaline iseloom aitas kaasa spartalaste vaheliste klassieelsete suhete jäänuste säilimisele. Selline ellujäämine oli spartalaste elu märkimisväärne sotsialiseerumine, mis oli seotud nende täieliku kõrvaldamisega majandustegevusest ja nende võrdselt täieliku muutumisega sõjaväeliseks valitsevaks klassiks.

Spartalaste elus on säilinud palju iidsetest aegadest pärit kombeid. Näiteks arhailine vanuseklasside süsteem, mida leidub Sparta riigiaparaadi sisikonnas. Selle režiimi kõige olulisemad atribuudid olid sellised asjaolud nagu vanematekogu võim, mis ulatus kõigisse riigiasjadesse, nooremate kodanike poliitiline ja isegi majanduslik ebakompetentsus, noorema põlvkonna kasvatamine vanematele vaieldamatu kuulekuse vaimus. , jne. .

Naised olid igapäevaelus täielikud koduperenaised. "Nende enesetahe ja jõud on sagedaste kampaaniate tulemus, mille käigus abikaasad olid sunnitud nad majja täisperenaisteks jätma ja näitasid seetõttu neile austust ... ja kutsusid neid isegi "daamideks".

Perekond Spartas on monogaamne, kuid abieluvälised suhted olid lubatud nii mehele kui naisele – grupiabielu jäänused. Lapse sünd vaprat sõdalasest naisest - abikaasa sõbrast tervitasid nii riik kui ühiskond, sest. "... lapsed kasvavad hästi, kui nende päritolu on hea."

Plutarchos ütleb selle kohta nii: "Lycurgos otsustas, et lapsed ei kuulu vanematele, vaid kogu riigile, ja seetõttu soovis ta, et kodanikud ei sünniks mitte ükskõik kellelt, vaid parimatest isadest ja materjalidest."

2 Spartalaste haridus

Laste kasvatamine oli allutatud ühele ülesandele - valmistada ette tugev ja vastupidav sõdalane, kes on igal hetkel valmis helootidele vastu astuma.

Seetõttu oli haridus ja koolitus üks peamisi riigi muresid ja seda tehti vabatahtlikkuse alusel. "Lycurguse seaduste kohaselt läbisid varjupaiga vanemad kõik vastsündinud spetsiaalse läbivaatuse. Kui nad leidsid, et laps on tugev ja terve, anti ta vanematele toitmiseks, määrates talle kohe ühe eraldise. Kui lapsel oli mõni defekt, mis takistas tal tulevikus täieõiguslikuks sõdalaseks saada, tapeti ta, loopis apteete, uskudes, et tema elu pole vaja ei temale ega riigile, sest talt võeti tervis ja jõud. algusest peale.»

Vanematel ei olnud õigust lapse kasvatamist käsutada. Niipea kui poisid said seitsmeaastaseks, võeti nad vanemate juurest ära ja jaotati üksustesse – aglitesse, kus koos elati, mängiti ja töötati ning sõna "töö" tähendas võimlemisharjutuste tegemist. Agela tähendab karja. Selle nimel on säilinud jälgi dooriate pastoraalsest majandusest enne nende ümberasumist Lakooniasse. Seega ulatub koosõppesüsteem tõenäoliselt aega enne dooriate sissetungi Lakooniasse.

Lapsi kasvatasid ja õpetasid pedonoomid – riigikasvatajad, kes valiti väärikamate spartalaste hulgast. Ageli pealikud – agelarhid – olid vanemate vanuserühmade poisid, keda eristasid ettevaatlikkus, kiire taiplikkus ja võitlusjulgus. Lapsed pidid kõiges neile otsa vaatama, nende korraldusi täitma, vaikselt kuuletuma ja vaikselt karistust taluma. Nii kujunes välja range distsipliini harjumus, mida peeti kõrgeimaks vooruseks. "Järgige oma juhte, kuhu iganes nad teid viivad, järgides eelkõige distsipliini ja valvsust ning järgige alati täpselt sõjaväejuhtide korraldusi. Suure armee jaoks pole midagi ilusamat ja usaldusväärsemat kui alluda ühele tahtele ja ühele käsule.

Seega taandati kogu haridus vaieldamatu kuulekuse nõuetele, talub vankumatult raskusi ja võidab vaenlase üle. "Nad õppisid kirjaoskust ainult sel määral, et ilma selleta ei saanud hakkama."

Lapsi õpetati rääkima lakooniliselt ja tabavalt ("lakoonilisus"), nii et nende sõnades "segus söövitav vaimukus graatsilisusega, nii et lühikesed kõned tekitasid pikki mõtisklusi".

20-aastaseks saades said noormehed sõdalaste täieliku relvastuse ja neist said ühe õdede liikmed. Spartalase kasvatus jätkus täiskasvanueas. Pidev väljaõpe ja laagrielu, mida hoiti rahuajal, jätkus kõrge vanuseni.

Riik hoolitses mitte ainult poiste, vaid ka tüdrukute hariduse eest, kuna Sparta kogukond oli huvitatud sellest, et lapsed sünniksid tervena ja tugevatena ning võiksid tulevikus saada täieõiguslikeks sõdalasteks. Vaatamata sellele, et tüdrukuid kasvatasid emad, tuli neilgi teha samu harjutusi, mis poistel: joosta, maadleda, ketast visata, oda visata, et “.. terves kehas loode areneks tervena alates alguses ja naised ise, kes sünnitasid, tulid piinaga lihtsalt ja kergesti toime.

Seega oli kogu spartalaste elu allutatud paramilitaarse riigi huvidele, mis aitas kaasa arhailiste joonte säilimisele igapäevaelus.

Sparta riiklikud institutsioonid (Plutarhose ja Aristotelese teoste järgi)

1 Sparta kõrgeimad riigivõimuorganid

sparta haridus riigivõim

Spartas kehastas poliitiline süsteem polise struktuuri aluspõhimõtteid ja seda iseloomustasid järgmised tunnused: poliitilise elu koondumine tsiviilkollektiivi raamidesse, iidse omandivormi olemasolu kodanike kollektiivse omandina, kodakondsuse poliitilise ja sõjalise korralduse tihe seos, riigikorra vabariiklikkus. Lisaks oli Spartas riigisüsteemil selgelt väljendunud oligarhiline iseloom.

Sparta riiklikud institutsioonid olid: apella - poliitika kodanike koosolek, gerousia vanematekogu, 5-st valitud isikust koosnev eforaadi juhatus, kaks kuninga arheeti.

Sparta kõrgeim riigivõim (nagu igas Kreeka poliitikas) oli kõigi Sparta täieõiguslike kodanike Rahvakogu. Rahvakogu – apella – kiitis heaks rahulepingud ja sõjakuulutused, valiti ametiisikud, sõjaväekomandörid, otsustas kuningliku võimu pärimise, kui seadusjärgseid pärijaid polnud, kiitis heaks helootide vabastamise. Suuremad muudatused seadusandluses pidid heaks kiitma ka Sparta apella. Apellatsioonis osalejad said arveid ainult vastu võtta või tagasi lükata, kuid mitte arutada. Plutarchos kirjeldab apellatsiooni töökorraldust järgmiselt: „Rahvakogudes ei olnud kellelgi õigust oma arvamust avaldada. Rahvas sai ainult vanemate või kuningate ettepanekuid vastu võtta või tagasi lükata.

Ainult Gerontese nõukogu liikmetel ja ephoritel oli õigus eelnõud esitada. Sparta apella kohtus ebaregulaarselt, aeg-ajalt ja ametnike otsusel. Koosolekul ei arutatud rahalisi küsimusi, ei kontrollitud magistraadi tegevust, ei käsitletud kohtuasju. Selline Rahvakogu tegevuskord lõi Sparta oligarhiale soodsad võimalused oma tööd mõjutada, oma tegevust õiges suunas suunata.

Sparta valitsuses mängis otsustavat rolli Gerontese nõukogu ehk Gerussia. See koosnes 30 liikmest. 28 olid üle 60-aastased isikud (kreeka keeles gerontes – vanad inimesed, sellest ka nõukogu nimi). Gerontes valiti Sparta aristokraatia hulgast ja tal oli ametikohti eluaegselt.

Gerontide valimise korda kirjeldab Plutarchos: „Kui rahval oli aega koguneda, lukustasid valitud naabermaja ühte tuppa, kus nad ei näinud kedagi, nii nagu keegi ei näinud. Nad võisid kuulda vaid kokkutulnud rahva hüüdeid: sel juhul, nagu ka teistel, otsustas ta valimised nutuga. Valitud ei tulnud välja korraga, vaid ükshaaval, loosiga ja kõndisid vaikselt läbi kogu kogu. Ruumis lukustatult istujatel olid käes kirjutustahvlid, millele nad märkisid ainult nutu tugevust, teadmata, kellele see viitab. Nad pidid ainult kirja panema, kui palju nad karjusid sellele, kes esimesena, teisena, kolmandana jne välja võeti. See, keda karjuti sagedamini ja tugevamini, kuulutati valituks.

Lisaks 28 gerontile kuulus Gerussiasse kaks Sparta kuningat (vanusest sõltumata). Gerussia ei allunud ühelegi organile ega olnud selle kontrolli all. See eksisteeris koos Rahvakoguga, kuid ei olnud selle ees aruandekohustuslik. Veelgi enam, Gerussil oli õigus Rahvakogu otsused tühistada, kui ta neid mingil põhjusel ebaõigeks pidas. Suveräänse riigivõimu organina oli Gerussil peaaegu piiramatu pädevus, ta kohtus iga päev ja korraldas kõiki asju, sealhulgas sõjalisi, finants- ja kohtuasju. Gerussia võis määrata surmanuhtluse, riigist pagenduse, kodanikuõiguste äravõtmise, algatada süüdistuse isegi sellesse kuulunud Sparta kuningate vastu. Gerussia sai kõikvõimsatelt eforidelt teateid, kui nad oma kontori lõpetasid. Peaaegu kõik riigihalduse niidid koondusid gerontide kätte või olid nende kontrolli all.

Sparta riigi mitte vähem autoriteetseks organiks oli viiest eforist ("kaitsjast") koosnev juhatus. Efoorid valiti 1 aastaks apellatsiooni poolt kogu spartalaste koosseisust, mitte aga Sparta aristokraatia kitsast ringist, nagu geroonid. Seda õigusnormi ei peetud aga sugugi alati au sees, efooridele oli tavaline valida aadlisuguvõsade esindajaid. Efooride valimine toimus Spartas samamoodi nagu gerontes, mida Aristoteles nimetab lapsikuteks.

Eefooride kolledžil oli tohutu jõud, Aristoteles võrdleb Sparta efooride jõudu türannide, 4. sajandi Kreeka poliitika ainuvalitsejate võimuga. eKr e. . Aasta Spartas sai nime vanema efori järgi. Ephorsi kolledžit peeti Appellast ja Gerussiast sõltumatuks organiks. Efoorid vastutasid Sparta seadusandluse tugevuse ja stabiilsuse eest üldiselt ning neil oli seetõttu võim ametnike tegevust kontrollida. Suurt tähtsust peeti kontrollile Sparta kuningate tegevuse üle. Just efoorid pidid takistama kuningliku võimu tugevnemist ja Sparta oligarhia kujunemist monarhiaks. Sparta seaduste kohaselt andsid efoorid kord kuus kuningate vande järgida kehtivaid seadusi. Kaks efori pidid kuningatega sõjakäikude ajal kaasas olema, nad püüdsid tekitada kuningate vahel lahkarvamusi, uskudes, et vastastikune kahtlus ja vaen sunnivad kuningaid üksteist kontrollima. Efooridel oli õigus tuua kuningad Gerussia õukonda, nad võisid pidada läbirääkimisi teiste riikide suursaadikutega, kutsuda kokku ja juhatada apellatsiooni ja isegi gerussia koosolekuid. Efooride väga oluline funktsioon oli jälgida kogu spartalaste haridussüsteemi - spartalaste elu ja käitumise alust. Kui nad leidsid kõrvalekaldeid, andsid nad kohtu ette nii ametnikud kui ka üksikud kodanikud.

Need olid Sparta oligarhia organid, mis juhtisid Sparta ühiskonna elu kõiki aspekte. Nende väike arv võimaldas ära osta geronte, mis toimusid Sparta ajaloos 5.-4. eKr e. Seega teatab Aristoteles, et efoorid "olid kergesti äraostetavad". Efooride ja gerontide võimu kuritarvitamist soodustas ka asjaolu, et nad olid praktiliselt kontrollimatud, seotud vastastikuse vastutusega ja nende vastutusele võtmine oli võimatu.

2 Kuningliku võimu instituut. Sõjaväe positsioonid

Üks Sparta mõjukamaid poliitilisi institutsioone oli kuningliku võimu institutsioon. Spartat valitsesid kaks kuningat, kes kuulusid kahte dünastiasse – Agiad ja Eurypontides. Nende dünastiate päritolu pärineb iidsetest aegadest, 10. sajandil, kui doorialased asusid lõplikult Laconiasse. eKr e. V-IV sajandil. eKr e, need dünastiad olid Sparta aristokraatia kaks kõige õilsamat ja jõukamat perekonda. Sparta kuningad ei olnud kõrgeima ainuvõimu kandjad ja Sparta poliitiline süsteem ei olnud monarhia. Iga kuningas nautis sama võimu. Erinevalt monarhidest allusid Sparta kuningad apella tahtele, geruusia otsustele, mille liikmed nad lihtliikmetena kuulusid, kuid eriti range ja igapäevase kontrolli allus neile ephooride kolleegiumi poolt. Sellegipoolest oli Sparta kuningatel üsna suur võim ja nende rolli riigiasjades ei tasu alahinnata. Kuningate eesõigused olid kõrgeim sõjaline juhtkond ja religioosse kultuse juhtimine ning need riiklikud funktsioonid Sparta ühiskonnas olid erilise tähtsusega.

Sõjakäikude ajal väljaspool Spartat oli kuninga võim ülemjuhatajana täiesti piiramatu. Tsaarid olid Gerussia liikmed ja võtsid sellisena reaalselt osa kõigi riigiasjade otsustamisest. Lisaks säilitasid isegi rahuajal Sparta armee üksused (katk, suckers, enomotii) oma struktuuri ja loomulikult domineeris nende üle, kui mitte juriidiliselt, siis tegelikult nende ülemjuhataja autoriteet.

Kui kuningas oli saatjaskond, mis toetas pidevalt tema poliitilist autoriteeti. Kaks Pythiat saatsid kuningat, viibisid tema avalikel söömaaegadel ja just need saatis kuningas Delfisse kuulsa Delphi oraakli juurde. Kuningate autoriteedi kasvu soodustas ka preestriülesannete täitmine. Avalikel söögikordadel anti kuningale aukoht, kahekordne portsjon, nad said teatud päevadel auohvriks parimat looma ja ettenähtud koguses odrajahu ja veini, määrati proxenid, abiellusid sugulasi kaotanud pärijatest pruudid. .

Kuningliku võimu kõrge autoriteet avaldus ka surnud kuningale erilise au andmises. "Mis puudutab autasusid," kirjutas Xenophon 4. sajandil. eKr, e., - anti kuningale pärast surma, siis Lycurguse seadustest on selge, et Lacedaemonia kuningaid austati mitte kui tavalisi inimesi, vaid kui kangelasi. Kuningate sellise positsiooniga osariigis oli alati tõeline oht kuningliku võimu tugevdamiseks kuni selle muutumiseni tõeliseks monarhiaks. Seetõttu pöörati kuningatele nii palju tähelepanu.

Sparta ühiskond oli militariseeritud ühiskond ja seetõttu oli sõjalise elemendi roll valitsuses kõrge. Sparta apella kui kõrgeim keha oli erakondlike sõdalaste kogum.

Sparta armeel oli hästi läbimõeldud organisatsiooniline struktuur, sealhulgas suur komandokorpus, millel oli ühiskonnas teatud poliitiline mõju. Üks kõrgeimaid sõjaväelisi ametikohti oli navarhi, Sparta laevastiku komandöri ametikoht. Navarhi ametikoht ei olnud püsiv. Aristoteles nimetab mereväge "peaaegu teiseks kuninglikuks võimuks" ning peab mereväe kui komandöri ja poliitikuid Sparta kuningate tõelisteks konkurentideks. Tuleb märkida, et nagu kuningad, olid ka Sparta mereväelased efooride pideva kontrolli all. Näiteks üllas Spartiate Lysander järgis Plutarchi sõnul "kreeklastest võimsaim, omamoodi kogu Kreeka valitseja", kes kontrollis tohutu laevastiku, muljetavaldava armee, paljude linnade saatust, rangelt kõiki juhiseid. efooridest naasis nende käsul kohusetundlikult Spartasse, kus ta suutis suurte raskustega oma tegusid õigustada.

Maavägede struktuur nägi ette erinevatest sõjaväeülematest koosneva alalise koosseisu. Xenophoni sõnul oli Spartas komandopersonal üsna arvukas. Sellesse kuulusid nende üksuste komandörid, milleks Sparta armee jagunes: morat juhtivad polemarhid (500–900 inimest), järve kamandavad lohagid (150–200 inimest), nelipühilased, kes juhtisid nelipühi (50–900 inimest). 60 inimest) ja enomotarhid, enomotie komandörid (25–30 inimest). Polemarhid moodustasid kuninga ja tema sõjaväenõukogu lähima kaaskonna, nad olid pidevalt kuninga läheduses ja isegi sõid koos temaga, viibisid ohverdamisel. Kuninglikku saatjaskonda kuulusid ka valitud sõdurid, kes täitsid kaasaegsete adjutantide, ennustajate, arstide ja flöödimängijate ülesandeid. Siin olid püthlased, samuti liitlasüksuste komandörid, palgasõdurite üksused ja konvoide ülemad. Armee juhtimisel aitasid kuningaid eriametnikud: erinevaid sõjakuritegusid vaatasid läbi Hellanodi kohtunikud, rahaasjade korraldamisel aitasid erivarahoidjad ning sõjaväesaagi müügiga tegelesid lafipolid. Kuninglikku isikut valvas 300-liikmeline "ratsumeeste" üksus - noored spartalased (tegelikult olid nad jalaväelased, nimi on tinglik), selle kolm komandöri - hippagreta - kuulusid kuninga siseringi. Allikates on vähe teavet selle kohta, kes määras Sparta armeesse arvukad sõjaväeülemad ja kuidas selline hästi toimiv süsteem rahuajal toimis. Võib oletada, et nad valiti apellatsioonis (samade erakondlike sõdalaste kogus), kuid kuningate soovitusel. Erilise koha Sparta komandöride seas hõivasid harmostid, kes määrati Laconica või lähimate strateegilise tähtsusega saarte, näiteks Cythera garnisonide juhtideks.

Üldiselt oli Sparta riigikord oligarhilise süsteemina kombinatsioon tsiviil- ja sõjalistest võimudest, milles Sparta oligarhia võimu tasakaalustas kuningate juhitud sõjaväeülemate autoriteet, kellega koos olid Sparta Gerusia ja eforaat. sunnitud arvestama.

Sparta riigistruktuuri aristokraatlikkus ei olnud juhus, vaid kasvas välja sotsiaal-majanduslike suhete iseärasustest. Loodusliku tootmise domineerimine, käsitöö ja kaubanduse nõrk areng, Sparta ühiskonna sõjaline iseloom määrasid Sparta poliitilise struktuuri originaalsuse, sõjalise halduse ja hariduse rolli suurenemise ning tegelike tsiviilhaldusorganite vähesuse.

Järeldus

Olemasolevate allikate ja õppekirjanduse uurimise tulemusena saame Sparta riigi ja sotsiaalse struktuuri kohta teha järgmised järeldused:

Sparta riigi kujunemisprotsessile eelnes doorlaste-spartalaste saabumisel üsna tihedalt asustatud alade vallutamise periood. Tänu sellele, et Sparta riigi kujunemine toimus agressiivsete kampaaniate tingimustes, moodustus äärmiselt militariseeritud riik, mis allus täielikult uute maade vallutamise ja juba vallutatute täieliku kuulekuse eesmärkidele.

Kuidas seletada Sparta sotsiaalse ja riikliku süsteemi tunnuseid? Toome välja kõige olulisemad:

a) elades ümbritsetuna arvuliselt üleolevast teravalt vaenulikust helootide massist, olid spartalased sunnitud. muutke oma linn alaliseks sõjaväelaagriks. Võimu laagris pidid hoidma vähesed;

b) sama ohu põhjustas Sparta kogukonna kangekaelne soov ära hoida varalise ebavõrdsuse (ja sellest tulenevalt ka lahkarvamuste) tekkimist;

c) kogukonna põllumajanduslik iseloom ja sisemise struktuuri primitiivsus takistasid teatud ajani selle ühiskondliku jõu teket, mis võiks võtta üle ühiskonna ja riigi ümberkorraldamise demokraatlikul alusel ning kiirendada ühiskonna jäänuste likvideerimist. primitiivne kommunaalsüsteem.

Sparta oma aja poliitiline süsteem, Vana-Kreeka riikide sünniaeg, oli teatav samm edasi, sest see oli domineeriva meeskonna riikliku korralduse vorm. Peamise koha selles organisatsioonis hõivas kodanike sõjalis-poliitiline haridus.

Kasutatud kirjanduse loetelu

1.Andreev Yu.V. Sparta "ratsumehed" // VDI. - 1969. - nr 4.

.Vana-Kreeka / Toim. Struve V.V. - Moskva: teadus. - 1964. - 503 lk.

.Kolobova K.M. Iidne Sparta XIV sajandil. eKr. Leningrad: Teadus. - 1957. - 440 lk.

.Plutarch. Võrdlevad elulood: 3 köites Moskva: NSVL Teaduste Akadeemia. -1963. - T.2. - 546 lk.

Meie eksperdid nõustavad või pakuvad juhendamisteenust teile huvipakkuvatel teemadel.
Esitage taotlus märkides teema kohe ära, et saada teada konsultatsiooni saamise võimalusest.