Суспільна цінність. Краса. Основні естетичні категорії. Що таке краса прекрасна як цінність культури

ДЕПАРТАМЕНТ ВИЩИХ НАВЧАЛЬНИХ ЗАКЛАДІВ

Волгоградська державна сільськогосподарська академія

Кафедра: "________________________ »

Дисципліна: Етика та естетика

Реферат

На тему: Суспільна цінність. Краса.

Виконала:

студентка другого курсу заочного

відділення, групи _22 ЕМЗ, 04/040

Фастова Надія Олександрівна

Волгоград 2006р.

ВСТУП

Питання про природу цінностей та їх роль суспільного життябезпосередньо пов'язаний з вирішенням багатьох проблем: взаємини людини та суспільства, культури та цивілізації, природи та суспільства та ін. В аксіологічних категоріях – цінність, оцінка, ціннісні орієнтації тощо. - Втілюється теоретичний потенціал культури певного суспільства. Вони акумулюються уявлення людей про значимість найрізноманітніших явищ дійсності.

При розгляді цього питання потрібно, перш за все, чітко позначити проблему цінностей, а потім показати місце та роль цінностей у розвитку суспільства. Суть проблеми полягає в тому, що поняття «цінність» дуже близьке за змістом до таких понять як «потреба», «благо», «корисність» тощо, але не зводиться до них і має самостійний зміст. Поняття «цінність» внутрішньо суперечливе. Цінність характеризує об'єктивні явища, чи його характеристики, ознаки, значимі людям. Отже, вона одночасно передбачає наявність певного суб'єкта (хоча й потенційного). Це визначає специфіку ціннісного відношення, об'єктивний зміст якого фіксується у понятті «цінність».

Тому необхідно звернути особливу увагуна те, що цінності є характеристикою не речі самої по собі в її природному бутті, а явищ дійсності, включених прямо чи опосередковано до суспільних відносин, цінність є проявом соціального буття речі, що має, таким чином, соціальну природу.

Існуючі в суспільстві цінності, актуальні та потенційні, суттєві та несуттєві, становлять той бік об'єктивного середовища, яке безпосередньо впливає на суб'єкт. З огляду на цю обставину можна виділити роль цінностей у житті суспільства.

Цінність належать до певного історичного періоду вчинків, думок, речей полягає як у тому, наскільки вони сприяють суспільному прогресу, так і в тому, наскільки велика їхня роль у самовдосконаленні суб'єкта.

1. Ціннісні відносини з боку суб'єкта

З одного боку, оцінка – невід'ємний компонент свідомості, залежний від суб'єкта, з іншого боку пов'язані з цінністю, тобто. залежить від об'єктивних умов.

Слід зазначити, що оцінна діяльність суб'єкта не протистоїть відображенню. Не можна вважати, що відображення дійсності та винесення оцінки – це два незалежні за своєю сутністю процеси. У оцінці відбиваються в повному обсязі властивості об'єкта і непросто властивості, а важливі в людини об'єктивні якості: світ відбивається під певним кутом зору – значимості для суб'єкта.

Оціночна діяльність здійснюється як розумом людини, так і її почуттями, причому в різних видахдіяльності поєднання цих моментів оцінки по-різному. Так, наприклад, у науці переважає раціональна оцінка, особливо стосовно отриманих результатів, а мистецтві – ідейно-емоційна.

Оцінка залежить як від якостей самої об'єктивної цінності, а й від соціальних та індивідуальних якостей оцінюючого суб'єкта. Вони детермінуються специфікою суспільства, в якому живе суб'єкт, його приналежністю до певного класу, нації чи іншої соціальної групи, а також індивідуальними особливостямиданої людини, її вихованням, освітою, властивостями характеру, темпераменту. Звідси й випливає можливість різної оцінки однієї й тієї ж явища різними суб'єктами, які у один і той час.

Розглядаючи структуру оцінки, можна умовно виділити дві сторони:

1) фіксація деяких об'єктивних характеристик предметів, властивостей, процесів тощо;

2) ставлення суб'єкта до об'єкта – схвалення чи осуд, розташування чи ворожість та інших.

І якщо першою стороною оцінка тяжіє до знання. То другою стороною – до норми.

Тут слід усвідомити, що таке норма, і який її зв'язок із оцінкою. Норма – це загальновизнане правило, що спрямовує та контролює діяльність людини, її поведінку, відповідно до інтересів та цінностей суспільства або окремих груп людей. Норма постає як вимога, що наказує чи забороняє певні дії, з існуючих у суспільстві поглядів на належне. Отже, норма включає момент оцінки.

Внутрішньо суперечлива природа оцінки зумовлює її функції:

1. Будучи відображенням дійсності, усвідомленням соціальної значущості об'єктів оцінка виконує гносеологічну функцію, є специфічним моментом пізнання.

2. Оцінка виражає спрямованість пізнання використання знань у практиці, формує активну установку і орієнтацію на практичну діяльність – назвемо це активізуючою функцією оцінки.

3. Варіативна функція: оцінка передбачає вибір, перевагу суб'єктом будь-яких об'єктів, їх властивостей, відносин. Формування оцінки відбувається на основі порівняння явищ між собою та співвіднесення їх із існуючими в суспільстві нормами, ідеалами.

4. Світоглядна функція: оцінка є необхідною умовою формування, функціонування та розвитку самосвідомості суб'єкта, оскільки завжди пов'язана з з'ясуванням значущості для нього навколишнього світу.

2. Класифікація цінностей

Вирізняють дві основні групи цінностей.

У першому випадку основою класифікації виступають особливості об'єкта, у другому – основою класифікації є сам суб'єкт ціннісного відносини.

Під час розгляду першої підгрупи можна назвати цінності матеріальніі духовні.

Виокремимо типи цінностей залежно від конкретних видів діяльності. Слід звернути увагу, що координація і субординація цінностей визначається ієрархією сфер життя.

Предмети природи, включаючись у практичну діяльність людей, стають соціально значущими. Вони утворюють різновид матеріальнихцінностей, які можна назвати природними.

Слід врахувати, що розвиток матеріального виробництва пов'язаний із зміною можливостей та потреб людей, отже, призводить до змін природних цінностей. Якщо раніше до них належало, перш за все: родючість землі, наявність риби у водоймах, плодів та дичини в лісах, корисні копалини, судноплавні річки тощо, то зараз унаслідок руйнівних результатів глобальної людської діяльності цінністю стає і чисте повітря, і чиста водаі сама планета Земля в цілому. Тому серед природних цінностей відокремлюються екологічні цінності.

До матеріальних цінностей належать і цінності економічного характеру. Вони включають також і соціальну значущість відносин власності та самого процесу праці. Оскільки суб'єкти займають різне становище у системі суспільних відносин, то й цінність існуючих економічних відносин та діяльності для них різна.

Видається важливим особливо розглянути проблему праці як цінності. Об'єктивно праця суспільству завжди соціально значущий. Але з іншого боку відчуження праці призводить до зниження його цінності для суб'єкта, що сягає її заперечення. Така оцінка праці знайшла своє відображення у християнській, зокрема в євангельській, етиці, що містить повчання «не дбати про завтрашній день», що порівнює людей з птахами, травою, ліліями, які «не сіють, не жнуть, не трудяться, не прядуть». Неоднозначна оцінка праці спостерігається і в народному мистецтві, де в казках відображені мрії людей про позбавлення праці якими-небудь чарівними силами.

Внутрішньо суперечливе ставлення до праці як до цінності і водночас заперечення її дуже важливе для суспільства. Незадоволеність працею – це стимул для суб'єкта зміни тих суспільних відносин, у яких здійснюється праця, і навіть засобів праці.

Оскільки виробничі відносинита продуктивні сили характеризують різні сторони розвитку суспільних індивідів, необхідно особливо розглянути проблему соціальних цінностей. До них відносяться: життя людини, її громадянська і моральна гідність, її свобода, а також досягнення національної культури.

Безпосередньо до соціальних цінностей примикають політичні цінності. Виділення їх як самостійного виглядуобґрунтовується таким чином: політичні відносини– це відносини між класами, націями та державами, що виникають на основі їхніх інтересів. Отже, за визначенням, політичні відносини і організації, що їх закріплюють, мають соціальну значимість. Особливо підвищується роль цих цінностей у складних суспільних ситуаціях, коли потрібна точність, виваженість політичних оцінок.

До власне духовнимДо цінностей можна віднести етичні та естетичні цінності.

Розглядаючи етичні цінності, слід звернути увагу наступного моменту. Специфіка етичних цінностей у тому, що вони мають свого матеріального втілення. Етичні цінності об'єктивуються у традиціях, звичаях, нормах, ідеалах тощо.

На відміну від етичних, естетичні цінності містять два шари. Перший прошарок – це чуттєва реальність, природні якості, що утворюють зовнішню форму предмета. Другий прошарок естетичної цінності предметів мистецтва становить результат заломлення цих властивостей через призму людського досвіду, незалежно від того, йдеться про досвід суспільства в цілому, одного з класів або окремої людини.

Таким чином, можна визначити різницю між цінностями матеріальної та духовної культури. Останні існують у предметної формі, а й як акт діяльності, невіддільної від самого духовного виробництва. Вони, зазвичай, немає вартісної форми висловлювання й у акті споживання не присвоюються у власну власність. Духовні цінності не схильні до морального старіння такою мірою, як матеріальні цінності. Їхнє споживання не є пасивним актом, навпаки, у процесі їх засвоєння людина духовно збагачується, удосконалює свій внутрішній світ.

Типи цінностей різняться як з предмета ціннісного відносини, а й у суб'єкту. З цього погляду виділяються цінності індивідуальні, групові(класові, національні тощо) та загальнолюдські.

Розглядаючи ці типи цінностей, необхідно пам'ятати загальне щодо різних суб'єктів. Усі вони формуються у конкретно-історичної обстановці, отже, несуть у собі переваги і недоліки свого часу. З одного боку, вони обмежені об'єктивними умовами свого існування, з іншого. Висловлюючи можливості розвитку, вони випереджають свій час та закладають основи цінностей майбутнього. Соціальні суб'єкти керуються у своїй діяльності системою цінностей, що вже склалася в суспільстві, і одночасно змінюють їх, визначають для себе нові цінності. Суб'єкти ціннісного відношення пов'язані між собою, не існують один без одного, але кожен з них має свої особливості.

Особистіцінності породжені потребами та інтересами індивіда, які можуть і суто індивідуальними, і особистісним заломленням загальніших інтересів. Кожна людина «занурена» у власну систему цінностей, що відрізняється від цінностей інших людей. Те, які цінності переважають у конкретного індивіда, залежить від рівня розвитку особистості.

Слід звернути увагу на груповіцінності, які зводяться до сумі цінностей індивідів, які входять у цю групу. Корінний інтерес групи зазвичай полягає або у збереженні її становища, або у його зміні. Соціально значимими нею виступають ті цінності, які сприяють задоволенню цього інтересу. І якщо цінності індивіда перешкоджають цьому процесу, всі вони приносяться в жертву інтересам групи.

Розглядаючи співвідношення особистих і групових цінностей, слід зазначити, що група, зазвичай, оцінює свої цінності вище, ніж індивідуальні. Але треба врахувати й таке: групові та особисті цінності можуть і збігатися у своїй основі. Так відбувається у разі, коли людина засвоїла цінності групи як свої власні, не відокремлює себе від інтересів спільності. Багато чого у своїй залежить від цього, яке становище у суспільстві займає група і яке її значення для історичного прогресу.

Особливо слід розглянути роль і значення неминущих загальнолюдськихцінностей. Загальнолюдські цінності виростають із індивідуальних та групових (класових, національних), які сприяють розвитку всього суспільства. Можна сказати, що вони синтезують, акумулюють найкраще, найпрогресивніше з особистих та групових цінностей.

3. Соціальна обумовленість ціннісних орієнтацій, природа ціннісних орієнтацій

Природа ціннісних орієнтацій формується у процесі свідомого вибору суб'єктом життєво важливих йому об'єктів. Орієнтацію можна як ставлення суб'єкта до умов свого буття, ставлення, у якому проявляється результат вільного, оцінного вибору соціально значимих предметів. Віддаючи перевагу певним цінностям, він цим спрямовує свою долю. У цьому суб'єктивне уявлення цінності який завжди адекватно самої цінності. Справжня цінність допомагає розвитку здібностей як соціального істоти. Характер орієнтації визначає тип поведінки особистості.

Слід зазначити, що тип орієнтації визначається як типом цінності, і способом діяльності суб'єкта. Так, перевага, що віддається суто індивідуальним цінностям, свідчить про егоїстичну ціннісну орієнтацію. Вибір як мета цінностей інших людей (груп, людства) характеризує колективістську чи альтруїстичну орієнтацію.

Види ціннісних орієнтацій залежно від способу діяльності:

споживча та творча, творча та руйнівна тощо. Звичайно, таке виділення умовне, тому що насправді всі вони взаємопов'язані, не існують у чистому вигляді. Завжди є лише певне переважання будь-якої з них.

Слід звернути особливу увагу те що, що у історії суспільної думки перевагу тих чи інших цінностей відбито у різних теоріях. Особливо яскраво це проявляється у протиставленні різних варіантівгедонізму та аскетизму, властивому релігійній етиці.

Остання формує свою ціннісну орієнтацію: з одного боку, віровчення розглядає земне життя і всі його цінності як несправжні, минущі, а як найвища цінність – життя вічне, небесне. Але з іншого боку, і земне життя, оскільки воно від бога, має мати якусь цінність. Звідси, наприклад, і заборона самогубства релігійної етики.

На противагу аскетичному запереченню радостей життя, гедонізм надає перевагу насамперед їм, розглядаючи насолоду та відсутність страждань як найвищу цінність. Елементи гедонізму є у багатьох філософських теоріях. Витоки його можна знайти у поглядах давньогрецьких мислителів, особливо в Арістіппа. Його ідеї присутні і в поглядах філософів Нового часу і Просвітництва: Гоббса, Локка, Гельвеція, Гольбаха та ін. , "сильних" за рахунок "слабких".

Близьким до гедонізму є евдемонізм, родоначальником якого був Епікур. Евдемонізм проголошує найвищою цінністю життя щастя (блаженство), але розуміє його, на відміну гедонізму, непросто як чуттєве насолоду, бо як досягнення внутрішньої свободи. Евдемоністична етика відрізняється активною гуманістичною спрямованістю і в цьому її гідність. Але поняттю щастя евдемонізм надає надиісторичний, певний абсолютний зміст, тоді як воно соціально обумовлено. Таке абстрактне розуміння щастя демонструє обмеженість евдемонізму та гедонізму.

Принципово інший, підхід до розуміння цінностей простежується в етиці такого визначного представника класичної німецької філософії, як Кант. Він проголосив, що кожна людина – самоціль і в жодному разі не повинна розглядатися як засіб здійснення, будь-яких завдань.

Слід звернути увагу, що з Канту об'єктивно загальнозначуще зміст діяльності людини створюється моральним законом, який постає як категоричний імператив, тобто. таке правило, яке слід виконувати не заради якихось інших цілей, а заради нього самого. «Поступай так, – писав він, – щоб максима твоєї волі могла водночас мати силу принципу загального законодавства». Справжньою моральною цінністю, на його думку, мають вчинки, вчинені виключно з почуття обов'язку, без будь-якої схильності до них. Але, різко засуджуючи моральні вади буржуазного суспільства, Кант все ж таки вважав, що практичне здійснення морального закону неможливе.

Вищою метою гуманного, демократичного суспільства є людина, вільна особистість, що має можливості та умови реалізації всіх своїх здібностей. Її формування означає таке вирішення протиріччя між індивідом і суспільством, коли відбувається підпорядкування особистих інтересів громадським і навіть їх злиття, а здійснюється їх діалектична взаємозв'язок: інтереси особистості представляють об'єктивну цінність суспільству, а громадські інтереси є значущими кожної людини. Об'єднуючим чинником у своїй виступає праця, який є і соціально, і індивідуально значимим: праця як розвиток творчих здібностей людини.

Потрібно мати на увазі, що специфічною особливістю ідеалу є його спрямованість у майбутнє. В ідеалах люди хіба що проектують перспективні соціальні відносини. Ідеал може бути нав'язаний ззовні, він є актом вільного вибору. Тому ідеал – це і цінність, і оцінка, і елемент ціннісної орієнтації. У зв'язку з цим ідеали мають велику привабливу силу, породжують натхнення і енергію. Ідеал постає як мета, до досягнення якої прагне людина.

Але досвід людства виробив моральні критерії, які у певних суспільно-історичних параметрах виступають як граничні та абсолютні. Цими критеріями є прості норми моральності, які виражають фундаментальні і загальнолюдські інтереси. А у загальнолюдських ідеалах свободи, рівності, справедливості тощо. відображається єдина тенденція прогресивного розвитку суспільства, що посилює їх взаємний вплив на перебіг історії.

Раніше предметом естетики вважалося чудове.

Однією з перших у європейській естетиці є інтерпретація естетичних категорій у суб'єктивно-антропологічному аспекті, що веде свій початок від Сократа (V – VI ст. до н.е.). Він центральної естетичної категорією є прекрасне, що він розуміє як певну доцільність. Прекрасною є річ, придатна для чогось, у цьому сенсі прекрасні і золотий щит Ахіллеса і майстерно зроблений кошик для перенесення гною.

Стосовно людини прекрасне постає як ідеал, який розуміється Сократом як прекрасний духом і тілом людина. Сократ вводить в естетику поняття калокагатія. Яке стане одним із головних понять та принципів у побудові теорії європейської естетики.

Прекрасне проектується через людини і мистецтво, оскільки мистецтво, за Сократом, є передача стану душі образ-узагальнення. Хоча у Сократа і немає ще розгорнутої системи естетичних понять, але все-таки він дуже виразно ставить у центр естетичного прекрасне в різних його модифікаціях.

Естетичний ідеал Чернишевський визначає як зростання краси в людському суспільстві та співвідносить його з суспільним ідеалом, ідеалом людського життя.

Батько «реальної естетики» Етьєн Суріо, у нього малими категоріями є: гарне – зовнішня форма прекрасного, як вислів удачі, грандіозне – як досконала, але стійка рівновага, витончена – як помірність, простота та прихована сила.

Центральною категорією платонівської естетики також є прекрасне, яке інтерпретується в об'єктивно-ідеалістичному дусі. Загалом, вчення про буття Платон (Парменід, Софіст) розглядає і проблему сходження, пізнання вищих ідей блага, добра і краси (прекрасне).

І в цьому процесі ідея прекрасного виявляється на вищому рівні сходження – інтелектуальної інтуїції, тому що прекрасне не може бути корисним, ні відповідним. Прекрасне - ідея, що має своє буття, яке не чуттєве, не має форми, воно лише умопостигаеме. Причому це роздум є пригадування (анамнезис) безсмертної душі вічної ідеї прекрасного, так само як і ідеї добра і добра, які є і причина і мета буття.

Послідовне споглядання прекрасного є виховання душі через еротичне сходження.

Цей процес є ієрархічним. Він починається зі здатності споглядати прекрасні чуттєві речі (тіла), піднімається до споглядання духовної краси (справи та звичаї) та завершується спогляданням краси знання (ідеї). Тут у душі проростають крила, і вона піднімається у світ ідей.

Але оскільки Платон чуттєвий світ є становлення (щось існуюче між буттям і небуттям), то й пізнання прекрасного є руху від небуття до буття.

Але виявлення ідеї прекрасного не є пізнання у строгому сенсі цього слова, це – раптове осяяння розуму виглядом краси, і воно доступне лише обраним.

За Платоном краса - це «щось відчувається з першого погляду, щось таке, що душа сприймає як давно знайоме і, дізнавшись, вітає його і зливається з ним.

Існую також і принципи класифікації.

Принципи систематизації мають універсальний, філософсько-естетичний характер:

Як ми бачимо, є три розділи в систематиці, але ми розглядатимемо лише одну естетичну категорію, яка безпосередньо стосується теми (краса), а саме розділ, що відображає об'єктивні стани.

Під естетичними категоріями, що відображають об'єктивні стани, розуміються такі найбільш фундаментальні, вузлові поняття естетики, в яких в естетичному аспекті відображено різноманіття досконалого, що існує поза нами в природі, суспільстві та суспільній свідомості.

Першу таку категорію – прекрасне – слід визначити як ідеальне гармонійне. У прекрасному з найбільшою повнотою виражена позитивна досконалість, виражена тенденція розвитку в природі, суспільстві та духовному житті.

«Таємниця краси (тобто прекрасного), – підкреслює Дмитрієва Н.А., – полягає в гармонійних відносинах, що утворюють єдність у різноманітті…»

Але в чому полягає суть гармонії? Приміром, В.П. Шестаков вважає, що гармонія – якась цілісність, у якій існує «якісна відмінність і навіть протилежність складових її елементів»

Таким чином, здається, що гармонія – це зовні несуперечливе ціле, у якому всі елементи врівноважені. Якісна ж відмінність та протилежність є властивість відносин між формами досконалого. Гармонія є «приватний випадок» досконалого, що виражає тенденцію розвитку на об'єктивної дійсності, тобто. в естетичному аспекті це – чудове.

Найбільш точно, на мій погляд, сутність прекрасного визначає традиційна японська естетика, в якій існують чотири основні поняття, що визначають сутність прекрасного, або краси: сабі, вабі, сибуй, юген.

Сабі – це краса природна, народжена тимчасовим існуванням будь-якого об'єкта чи твори мистецтва.

«Японці бачать особливу чарівність у слідах віку, – пише Всеволод Овчинніков. – Їх приваблює потемнілий колір старого дерева, замшелий камінь у саду або навіть обшарпаність – сліди багатьох рук, що торкалися краю картини». У цьому понятті дуже чітко відображаються властивості прекрасного в природі та його органічний зв'язок з мистецтвом.

«Вабі, – пише далі Овчинников, – це відсутність чогось химерного, яскравого, картинного. Вабі - це краса повсякденного, мудра помірність, краса простоти. Не тільки картина або ваза, а будь-який предмет домашнього начиння, будь то лопаточка для накладання рису або бамбукова підставка для чайника, може бути витвором мистецтва та втіленням краси. Практичність, утилітарна краса предметів – ось що пов'язане з поняттям вабі».

Обидва ці поняття, що виражають естетичні властивості природи та мистецтва, поєднуються в якесь ціле, виражене через поняття сибуй. «Сибуй – це краса простати плюс краса природності. Це не краса взагалі, а краса, властива призначенню даного предмета, а також матеріалу, з якого він виготовлений. Кинжал нема чого прикрашати орнаментом. У ньому має відчуватися гострота леза та добротність загартування. Чашка хороша, якщо з неї зручно і приємно пити чай і якщо вона при цьому зберігає першородну красу глини, яка побувала в руках гончаря».

У цих трьох поняттях відбилася давня традиція японської естетичної культури, пов'язаної багато в чому із синтоїзмом.

Четверте поняття – юген – пізнішого походження, його зміст пов'язані з буддійської культурою Японії.

Юген «втілює собою майстерність натяку чи підтексту, краса недомовленості» і більше, воно пов'язане із загальною концепцією Індії, Китаю, Японії певного періоду їх існування – концепцією незавершеності.

Прекрасне, краса у цій концепції сприймається як щось вічне і миттєве, як діалектичне єдність одиничного і загального, майбутнього і сьогодення.

І узагальнюючи все вище сказане про красу, треба сказати, що ж таке краса в соціальному сенсі. А в соціальному сенсі прекрасне – це твердження оптимістичного погляду на світ загалом, у його вічності та гармонійності, яка найповніше реалізується у досконалому соціальному устрої.

У цьому аспекті здається дивним твердження А. Кучинської про те, що «розпливчастість поняття прекрасного і недолік точності його дефініції не тільки не заважає його впливу, але ще більше його посилює, збільшує суспільну роль прекрасного сучасному світі». Ця ідея веде до явного соціального релятивізму, знімає загально-соціальні аспекти розуміння прекрасного як соціально досконалості. І аж ніяк не збільшує, а зменшує роль прекрасної в житті людини.

Цей релятивістський принцип О. Кучинської конкретизується у такому міркуванні: «Якщо немає розпоряджень і норм, які вказують, що вважають прекрасним…, тоді ми самі змушені щоразу вирішувати, подобається нам ця річ чи не подобається».

Відсутність соціальних норм аж ніяк не гідність, а нестача суспільного та духовного життя; як відомо, будь-яка норма регулює і вдосконалює відносини у суспільстві, відносини у якому мають бути гармонійними і досконалими, тобто. чудовими.

У соціально-естетичному аспекті цей принцип найповніше висловлює сутність досконалої гармонії соціального буття, тобто. є соціальним виразом прекрасного.

СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛІТЕРАТУРИ

1. Семінарські заняття з філософії: Навч. – метод. посібник/А.П. Горячев, Ю.М. Лопанцев, В.А. Мейдер та ін; під. ред. К.М. Ніконова - М.: Вищ.шк., 1991 - 287 с.

Волгоградська державна сільськогосподарська академія

Кафедра: "________________________ »

Дисципліна: Етика та естетика

Реферат

На тему: Суспільна цінність. Краса.

Виконала:

студентка другого курсу заочного

відділення, групи _22 ЕМЗ, 04/040

Фастова Надія Олександрівна

Волгоград 2006р.

ВСТУП

Питання про природу цінностей та їх роль у суспільному житті безпосередньо пов'язане з вирішенням багатьох проблем: взаємини людини та суспільства, культури та цивілізації, природи та суспільства та ін. В аксіологічних категоріях – цінність, оцінка, ціннісні орієнтації тощо. - Втілюється теоретичний потенціал культури певного суспільства. Вони акумулюються уявлення людей про значимість найрізноманітніших явищ дійсності.

Тому необхідно звернути особливу увагу на те, що цінності є характеристикою не самої речі в її природному бутті, а явищ дійсності, включених прямо або опосередковано в суспільні відносини, цінність є прояв соціального буття речі, що має, таким чином, соціальну природу.

1. Ціннісні відносини з боку суб'єкта

Оціночна діяльність здійснюється як розумом людини, так і її почуттями, причому в різних видах діяльності поєднання цих моментів оцінки по-різному. Так, наприклад, у науці переважає раціональна оцінка, особливо стосовно отриманих результатів, а мистецтві – ідейно-емоційна.

Оцінка залежить як від якостей самої об'єктивної цінності, а й від соціальних та індивідуальних якостей оцінюючого суб'єкта. Вони детермінуються специфікою суспільства, в якому живе суб'єкт, його приналежністю до певного класу, нації чи іншої соціальної групи, а також індивідуальними особливостями цієї людини, її вихованням, освітою, властивостями характеру, темпераменту. Звідси й випливає можливість різної оцінки однієї й тієї ж явища різними суб'єктами, які у один і той час.

Розглядаючи структуру оцінки, можна умовно виділити дві сторони:

1) фіксація деяких об'єктивних характеристик предметів, властивостей, процесів тощо;

2) ставлення суб'єкта до об'єкта – схвалення чи осуд, розташування чи ворожість та інших.

І якщо першою стороною оцінка тяжіє до знання. То другою стороною – до норми.

Внутрішньо суперечлива природа оцінки зумовлює її функції:

2. Класифікація цінностей

Вирізняють дві основні групи цінностей.

Під час розгляду першої підгрупи можна назвати цінності матеріальніі духовні .

Слід врахувати, що розвиток матеріального виробництва пов'язаний із зміною можливостей та потреб людей, отже, призводить до змін природних цінностей. Якщо раніше до них належало, перш за все: родючість землі, наявність риби у водоймах, плодів та дичини в лісах, корисні копалини, судноплавні річки тощо, то зараз унаслідок руйнівних результатів глобальної людської діяльності цінністю стає і чисте повітря, і чиста вода, і сама планета Земля загалом. Тому серед природних цінностей відокремлюються екологічні цінності.

До матеріальним цінностямналежать і цінності економічного характеру. Вони включають також і соціальну значущість відносин власності та самого процесу праці. Оскільки суб'єкти займають різне становище у системі суспільних відносин, те й цінність існуючих економічних відносин та діяльності їм різна.

Скажімо, для класу, що панує в економіці, економічні відносини, що склалися, представляють цінність, для підлеглого класу вони такою не є, і такий клас-суб'єкт не буде оберігати, і захищати їх, а навпаки, прагнутиме до їх зміни.

Оскільки виробничі відносини та продуктивні сили характеризують різні сторони розвитку суспільних індивідів, необхідно розглянути проблему соціальних цінностей. До них відносяться: життя людини, її громадянська і моральна гідність, її свобода, а також досягнення національної культури.

Безпосередньо до соціальних цінностей примикають політичні цінності. Виділення їх як самостійного виду обгрунтовується так: політичні відносини – це відносини між класами, націями і державами, що виникають з урахуванням їх інтересів. Отже, за визначенням, політичні відносини і організації, що їх закріплюють, мають соціальну значимість. Особливо підвищується роль цих цінностей у складних суспільних ситуаціях, коли потрібна точність, виваженість політичних оцінок.

Людина самим своїм існуванням виділена із тваринного світу. Це змушує людину диференційовано ставитись до фактів свого буття. Людина чи не завжди перебуває у стані напруженості, яку він намагається вирішити відповіддю на знамените питання Сократа «Що є благо?» Людину цікавить не просто істина, яка представляла б об'єкт таким, яким він є сам собою, а значення об'єкта для людини, для задоволення її потреб.

Індивід диференціює факти свого життя з їхньої значущості, дає оцінку, реалізує ціннісне ставлення до світу. Таким чином, загальновизнаним фактом є різна оцінка людьми, здавалося б, одних і тих самих ситуацій.

Цінність - це те, що почуття людей диктують поставити над усім і змусити прагнути цього. Ціннісним є для людини все, що має для неї певну значущість, особистісний чи суспільний зміст. Кількісною характеристикою цього є оцінка.

Безперечно, визнання таких вічних цінностей, як істина, краса і добро (і кожна цінність окремо) є відмітною ознакою гуманного в людині. Відомі розбіжності дають знати, коли розглядається зв'язок цінностей друг з одним. Частина мислителів серйозно наближає цінності. «Прекрасне – це закінчений вираз Добра. Добро ж – закінчений вираз Прекрасного», – вважав Р. Тагор. За Сократом, знання, істина є добро. Категоричний і Г. Флобер: «Все, що чудово, – морально». Інші автори налаштовані менш оптимістично: «Поняття краси не тільки не збігається з добром, але скоріше протилежне йому, оскільки добро здебільшогозбігається з перемогою над уподобаннями, краса ж є основою всіх наших уподобань» (Л. Н. Толстой). З'ясовується, що повне зведення однієї цінності до іншої неспроможне. Б. Паскаль зауважує, що «серце має свій розум, який нашому розуму невідомий». Іноді не можна звести одну цінність до іншої, але є можливість уявити їхній взаємозв'язок.

Не злічити тверджень, в яких у тій чи іншій формі підкреслюється взаємододатковість істини, краси та добра, а також рівних їм: розуму, серця та волі. В. Гюго писав: «Велика любов нерозлучна з глибоким розумом, широта розуму дорівнює глибині серця; тому крайніх вершин гуманності досягають великі серця, вони ж уми. Висота почуттів – у прямому співвідношенні із глибиною думки. Серце та розум – дві кінцівки балансу». Філософ бачить у цьому міркуванні концепцію прямої пропорційності (В. Гюго говорить про пряме співвідношення) істини та краси.

Істина, краса і добро, доповнюючи один одного, утворюють щось на кшталт позитивної єдності (В. С. Соловйов). Істина не є краса, а краса не зводиться до добра, проте кожна з трьох цінностей у певному сенсі вказує на іншу. І. Кант якось визначив прекрасне як символ морального добра. Категорія символу тут, з погляду, з'явилася не випадково. Три цінності, що розглядаються, пов'язані один з одним аж ніяк не простим, а дуже складним символічним зв'язком. Вони виражена вся повнота життя. За всього бажання людина неспроможна обмежити своє буття однієї з трьох сфер: пізнання, почуття, вчинку. Тому людина об'єднує істину, красу і добро. Тому, хто стверджує, що істина понад усе, відразу вкажуть на переваги краси та добра. Хто вважає красу вершиною людини, упускає з уваги істину і добро. А той, хто наполягає на пріоритеті добра, не до кінця оцінив переваги істини і краси. Людина сягає повноти життя єдності всіх цінностей, домагаючись їх гармонії, взаємопосилення, резонансу. Зрозуміло,

істина (правда), краса (прекрасне) і добро - це ідеали, поряд з якими постійно знаходяться їх антиподи: помилка (і брехня), потворне і зло. До якого полюса прагнутиме людина – це, природно, справа його філософського вибору, його свободи, його відповідальності перед собою особисто та перед іншими.

Розмірковуючи про культуру, стосовно сфери естетичних і художніх явищ, передусім треба прояснити сенс прикметника визначення “естетичне” (а потім і “художнє”) щодо його культури.

Що означає саме естетична обробка, естетичне оформлення, одухотворення, облагороджування людьми довкілляі самих себе? Сенс поняття "естетичне" дуже по-різному трактується теоретиками. Не вдаватимемося в тонкощі їхніх суперечок. При всіх дослідницьких розбіжностях очевидно, що сфера естетичних явищ – це сфера насамперед краси та мистецтва, тією мірою, якою воно пов'язані з красою. Поле “естетичного” у житті – це область таких взаємодій людини зі світом, у яких виникає чи створюється своєрідне чуттєве переживання краси чи неподобства тих чи інших явищ дійсності.

У природі таких чуттєвих переживань немає. Вони виникають саме під час розвитку культури. Щоб вони з'явилися, почуття людей мали “обробитися”, перетворитися, щоб стати, за висловом До. Маркса, почуттями “теоретиками”. щоб, не втрачаючи своєї фізіологічної та психологічної основи, почуття змогли таки вийти в область духу, і при цьому залишитися почуттями. Людина поступово стала, і залишається, здатною відчувати чуттєву насолоду від того, що називається красою і чуттєву відразу до неподобства, потворності.

Це може бути просте задоволення, скажімо від виду та запаху квітки, або – огида, викликана купою бруду. Це може бути складне чуттєве переживання трагедії у житті чи мистецтві, трагедії як “гинучого прекрасного”. Це може бути емоційне неприйняття потворного, що виявляє свою безглуздість у комічності ситуації, якщо потворність відносно безпечна. І тоді воно викликає сміх. А якщо безглуздість загрозлива, – сміх може стати злим – сатирою.

Естетична взаємодія людини зі світом, таким чином, це початково ціннісна взаємодія. І так само, як для сфери моральності центральною цінністю є добро (у його протиставленості злу), так для сфери "естетичного" - краса, або "прекрасне". Потворність, неподобство – не цінності, бо цінність виявляє у собі лише позитивну значимість. Але саме стосовно потворного (до різних його модифікацій) виявляють себе їм протилежні прояви прекрасного.

Граціозність – грань краси, а незграбність – потворності. Так само і з витонченістю та грубістю. А якщо, наприклад, незграбність мила, вона стала специфічною гранню краси як цінності.

Культура у сфері естетичних явищ і базується на можливості у людини особливих чуттєвих переживань: насолоди красою та відрази до неподобства. Естетична культура загалом – це обробка, оформлення, облагородження, одухотворення людиною середовища проживання і себе, спрямовані у бік чуттєвого утвердження краси і заперечення (неприйняття) потворності. Людина естетично культурна здатна і налаштована чуттєво сприймати, переживати і породжувати (створювати) красу: у спогляданні, діях, стосунках, зокрема у художній творчості. І головне умова наявності та її реалізації естетичної культури – про естетичний смак, тобто. здатність людини до розрізнення прекрасного і потворного, краси та потворності. Мається на увазі саме чуттєве розрізнення того й іншого, яке може бути грубим і тоншим (витончений смак). Естетичний смак – не просто показник та критерій естетичної культури. Він сприяє орієнтації людини у царстві естетичних цінностей, центральна у тому числі – краса.

Краса як центральна естетична цінність

Однак про те, що таке краса, чи “прекрасне”, мислителі сперечаються з давніх-давен і досі. Причому, з одного боку, постійно наголошують на незаперечній суттєвості краси, як однієї з вищих, абсолютних цінностей життя і культури. З іншого боку, так само постійно твердять про відносність краси, мінливість її критеріїв, суб'єктивність оцінок. Як говориться в одній народному прислів'ю: "для одних краса у волоссі, для інших у лисині" І водночас, за красу вмирають і вбивають, до неї прагнуть, сподіваються, що саме вона допоможе врятувати світ.

Начебто всім відомо, що таке краса. Але нікому поки що не вдається вдало визначити її, виявити її підстави, пояснити, чому те чи інше явище красиве, а інше – негарно.

Деякі естетики підстави пояснення краси намагалися виявити у природі, взятої безвідносно до людини. Вони доводили, що об'єктивно, самі по собі, гарні кристали, корали, метелики, ліси та озера. Красиві ж вони нібито тому, що в них явлена особлива природна гармонія, виражена впорядковано. складових частин, симетричності, пропорційності тощо. буд. Проте ніяка природно-об'єктивна впорядкованість (симетрія, пропорційність, пропорційність тощо. буд.), ніякі об'єктивні колірні чи звукові співвідношення власними силами не виступають як краси. Бо, по-перше, симетричне, пропорційне, пропорційне - зовсім не обов'язково красиво. А по-друге, про красу взагалі не може бути й мови, якщо немає того, хто здатний її сприйняти та оцінити.

Природа без людини не знає ні прекрасного, ні потворного.

Але краса – це не суто суб'єктивна оцінка, як внутрішнє чуттєве переживання. Сприймається і переживається щось, а чи не ніщо. Те, що ми називаємо красою, породжується і з'являється лише у взаємодії людини зі світом, з її явищами, які стали носіями естетичної цінності. Краса – це не лише оцінка, це саме цінність, тобто – ціннісне ставлення, – особливе, естетичне ставлення.

Як будь-яка духовна цінність, краса породжується у суспільстві, це цінність культури. І як будь-яка духовна цінність, реалізується вона у житті конкретних людей, у конкретних ситуаціях.

Взята в цьому плані краса по суті є відношення між людиною і яким-небудь конкретним явищем. Саме між, бо суб'єктивне “ставлення до” (ставлення людини до явища, його емоційно-чуттєва оцінка) входить у цілісне ціннісне ставлення, у те, що називається красою як цінністю. Як і будь-яка цінність, краса може втілюватись по-різному. Носії краси можуть бути різними. Це може бути і математична формула, і храм, і кристал, і корал, і квітка, обличчя або тіло людини. Але краса не належить носіям, хоч і опредмечивается у яких. Щоб краса як цінність реалізовувалася, "проявилася", крім її носія, необхідний у кожному випадку і людина, здатна "розпредметити", чуттєво "прочитати", пережити її. Носій – це завжди лише речовий знак того, що може виступати як краса, якщо є хтось, для кого знак цей своєрідно значимий, у кого при взаємодії з носієм може виникнути чуттєве переживання краси (або, як вторинне, – хоча б її усвідомлення) присутності). Переживає красу, насолоджується нею людина, але переживання, насолода виникає лише у взаємодії з носієм, значимим йому.

Говорити про красу математичної формули абсолютно безглуздо, якщо немає людей, які знають математику, і здатних випробувати чуттєву насолоду від того, що в даному випадку постає як краса. Але, з іншого боку, краса формули є тільки тоді, коли є сама формула (і не будь-яка красива!). І людське обличчя, яке сприймається як гарне (цієї людини, цієї епохи, цієї культури, в цьому шарі суспільства) – має якісь особливості, а не просто правильність рис. Але що це за особливості? Що таке краса? Краса – чи не найбільш важковизначена цінність. Загалом, красу мабуть можна як ставлення людини і світу (якогось явища), що виражає момент граничної олюдненості, одухотвореності конкретної чуттєвості людини. Таке ставлення виникає тоді, коли явище найвищою мірою значуще, але значуще не утилітарно, над плані його використання. У разі говорять про “зацікавленої незацікавленості” (І. Кант), про безкорисливість почуттів. Явище виявляється духовно значимим і, водночас, чуттєво привабливим.

Коли ми, наприклад, милуємося фруктами в саду або натюрмортом, на якому фрукти зображені, – задоволення від виду фруктів може бути зовсім не пов'язаним із їх смаком, з бажанням з'їсти їх (отримавши утилітарну насолоду). Проте ми (не всі й не завжди) прагнемо отримувати насолоду від споглядання явищ як красивих, нас начебто хвилює лише духовно-значуща форма цих явищ, яку ми чуттєво оцінюємо. Це і так, і не так.

Справа в тому, що переживається в даному випадку не власне форма, а органічність втілення в цій чуттєвій формі - змістовної духовності самої людини, її "чуттєвої людяності". Німецький філософ Гегель вважав, що, наприклад, для мистецтва: “Чуттєва зовнішність у прекрасному, форма безпосередності як такої, є водночас визначеність змісту...” . Висловлюючись мовою Гегеля, можна сказати про форму (стосовно краси), що це форма природи, що виражає собою дух, характерна, повна сенсу форма. Мабуть сама насолода, переживання краси як цінності виникає тоді (і тому), коли людина відчуває себе цілісною, здатною підняти свої почуття до граничної (не безмежної!) духовної висоти. Особлива значимість форми в естетичному відношенні (про яку пишуть багато дослідників) якраз і полягає в тому, що це конкретно-чуттєва форма, що гранично органічно виражає людський зміст, справді людський сенс явища, його цілісну цінність. У цьому плані олюднення світу є його оформленням. І для художника, і для того, хто насолоджується мистецтвом, красою, – форма “нескінченно дорога тому, що вона є носієм душі, яка тобі одному відкриється і розповість тобі твою” . Форма стає конкретно-чуттєвим виразом духовної цінності явища, що став носієм краси (як відносини між ним і людиною, що емоційно оцінює його).

Можливість виникнення саме такого відношення визначається особливостями людини і явища, з яким він взаємодіє. Явище повинно мати (або набувати) якихось особливих властивостей, якостей, щоб воно змогло стати предметом естетичного відношення, носієм краси. У різні епохи, у різних спільнотах - це різні властивості. Людина, що взаємодіє з цим явищем, - повинна бути естетично розвинена, щоб бути в стані чуттєво оцінити ці властивості, пережити їх як красу, випробувати насолоду від неї.

Не тільки, скажімо, свіжа троянда може породжувати чуттєве вираження людяності людини - естетичне ставлення, насолода красою. Витонченість змії може викликати те саме, хоча змія в інших випадках виглядає гидкою, викликає огиду.

Але ось купа (pardon!) "лайно" не викликає естетичної насолоди ні в кого. Втім, найчудовіша троянда викличе естетичне захоплення, тільки якщо людина не “сліпа” (фізично чи духовно), і якщо вона налаштована на чуттєву взаємодію з квіткою.

Навряд чи таке "пояснення" краси як цінності є вичерпним. Навряд взагалі можна вичерпно пояснити і тим більше визначити красу. Бо в ній завжди був, є і буде момент таємниці, щось незрозуміле у звичайній логіці понять. Щось, що потребує не стільки раціонального розуміння, скільки відчуття. Щось, що краще виразне за допомогою мов мистецтва, а не науки.

Естетичний смак людини може бути певною мірою спеціально розвинений, вихований, збагачений. Але в основі його все-таки залишається щось ірраціональне, як і взагалі в культурі, щось, як то кажуть "від Бога" це. З цього, правда, не випливає, що про красу, смак, і про інші естетичні цінності не можна міркувати, хоча всі міркування про це аж ніяк не безперечні.

Якщо взяти за основу структуру цінності у варіанті Г.П.

Вижльцова, то краса (як цінність) може бути як значимості, чи норми, чи ідеалу. Сам Р. П.

Вижлецов вважає, що естетична цінність втілює у собі єдність “значущого і бажаного (належного), сущого та ідеалу” .

Мабуть, так воно і є. Але в конкретних випадках, у конкретних індивідів чи соціальних групможе домінувати щось одне.

Краса може бути сприйнята, пережита і зрозуміла переважно як значимість (корисність, розумність).

Спроби саме так принаймні зрозуміти красу, не як цілісну цінність, а насамперед через значущість – дуже характерні. Вони виражають утилітарно-розумне ставлення до прекрасного та взагалі до естетичних цінностей. Англійський філософ Нового часу Г. Гоббс вважав, що краса - це сукупність властивостей якогось предмета, які дають нам підставу очікувати від нього блага. Інші дослідники неодноразово зазначали, що естетично значущим, у різних суспільствах, виявляється те, що колись було корисним (хоча це далеко не завжди так). Взагалі гарним у такому разі вважається те, що корисно, доцільно, функціонально, зручно. Розуміння краси як доцільність часто властиве конструкторам, архітекторам, дизайнерам. Деякі конструктори літаків висловлювали переконання, що гарний літак – той, який добре літає. Для літакобудування або промислового дизайну, можливо, це й так. Збіг естетичної цінності та функціональності тут суттєво. Але загалом краса неприйнятна доцільності, хоча пропорційність, симетричність, пропорційність тощо. д. мають відношення до переживання краси у певні історичні періоди, коли особливо цінуються (і чуттєвому рівні) саме упорядкованість, гармонійність буття та її фрагментів.

Проте в різних культурах існують уявлення про красу, не вкладаються в розуміння її як значущості. Ці уявлення зазвичай виражаються у деяких нормах, канонах, сформованих стилях, стійких групових смаках. В одному з африканських племен вважалося дуже гарним для людей мати рідкісні передні зуби. В іншому – дівчатам видаляли два передні зуби. І лише дівчата без них могли вважатися гарними. А в третьому (у Мозамбіку) вождь, що втратив передній зуб, вважався таким виродком, що більше не міг бути вождем. Якщо у всьому цьому й була якась доцільність, то невідомо коли і яка. Та й зараз ми вважаємо красивим зовсім не те, що доцільно, розумно, корисно, а найчастіше те, що стало звичним у зв'язку з життям у певному середовищі. На рівні норми красиво насамперед те, що вважається таким у суспільстві відповідно до панівних уподобань, канонів та суспільних ідеалів.

У своїй самоцінності та самостійності краса проявляється лише як індивідуалізований ідеал. При цьому чудово те, що явлено як краса в індивідуальному переживанні, незалежно від корисності явища, ні від норм і канонів. Інша річ, що існуюча норма, стиль може бути внутрішньо прийняті, не суперечити індивідуальному смаку.

Краса, як ідеал, що реалізується – неутилітарна, вона самоцінна, і прагнення до неї чуттєво, особистісно. Але особисте, індивідуальне не означає того, чого ні в кого немає.

Особистісне переживання краси є особливим виразом її загальнозначущості, її людської цінності. Значимість у сенсі, норма і ідеал разом утворюють красу як високу цінність, у разі, якщо норма виявляється індивідуалізованої і внутрішньо прийнятої, а значимість відчувається як загальнолюдська, справді вища доцільність, а чи не розумова розумність, не примітивна корисність.

Таким чином, краса як цінність культури є ставленням, у якому чуттєво виражена людяність людини у її взаємодії зі світом. Ф. Шиллер вважав, що “красу треба зрозуміти як необхідна умоваістоти людства”. Естетична культура полягає у здібності, по-перше, до розрізнення краси та неподобства (естетичний смак), здатності до переживання краси як цінності. І це вираз обробленості, оформленості, облагородженості, одухотвореності чуттєвої природи людини.

По-друге, естетична культура передбачає здатність і вміння людини перетворювати світ, обробляючи його, оформляючи, облагороджуючи, одухотворюючи – через породження в ньому краси та подолання неподобства. Ось це, останнє, хіба що сконцентровано і розгорнуто у художньому освоєнні людиною світу, у художній діяльності, мистецтво.

Культура та художня діяльність. Культура та мистецтво

Художня діяльність – це особливий вид людської активності, унікальний у його ставленні до культури. Це єдина діяльність, головним змістом, змістом якої є створення, зберігання, функціонування та передачі духовних цінностей. Ця діяльність прямо спрямована на "обробку", оформлення, облагороджування, одухотворення світу, що оточує людину, і на саму людину. У художній діяльності та її результатах яскравіше, безпосередніше, ніж у чомусь іншому, виявляється тому культура епохи, періоду, країни, етносу.

Поняття “художня діяльність” включає у собі художню творчість та її результати (художні цінності), художнє сприйняття явищ дійсності та творів мистецтва. У такому вживанні поняття "художня діяльність" багато в чому збігається з поняттям "мистецтво". Щоправда, термін “мистецтво” іноді вживають у вужчих значеннях: як сукупність художніх творів (виключаючи процеси їх створення та сприйняття), або як тільки специфічне майстерність високого рівня (не включаючи тоді його результати). При більш широкому розумінні (яке ми далі використовуватимемо), – мистецтво – це особлива сфера людської діяльності, цілеспрямована, усвідомлена у своєму значенні спеціалізована художня активність (художня творчість) та її результати (художні твори, твори мистецтва), їх функціонування та сприйняття.

Взагалі художня діяльність та мистецтво як її спеціалізоване вираження – можливі тому, що існують естетичні відносини та естетичні цінності.

Естетичне відношення необхідно присутнє і в мистецькому задумі, і в мистецькій творчості, і в мистецькому сприйнятті. Якщо твір не породжує естетичного відношення, воно не є художнім твором, або не виступає в цій якості для даної людини. Естетичне ставлення – це засіб і мета конкретної художньої діяльності.

Але звичайно він не єдиний засіб і не єдина мета. Тільки у найпростіших випадках (орнамент, елементарна прикрашеність якоїсь речі) естетичне та художнє практично збігаються. Тобто в цих випадках мистецька діяльність і спрямована на створення естетичної цінності, естетичного відношення. І якщо останнє виникає, – мети досягнуто. В інших випадках розвинене професійне мистецтво, використовуючи особливості естетичних відносин, вирішує набагато складніші завдання.

Художня творчість – це своєрідне осмислення людиною світу та себе в ній. Осмислення, що виражається у специфічному оформленні матерії, в естетичній організації особливих чуттєво-сприйманих знаків, в особливих мовах (мовах звучань, ліній, рухів, ритмів, слів тощо).

Осмислення це зазвичай багатошарове та багатофункціональне. У мистецтві можуть художньо осмислюватись будь-які природні явища, всі різноманітні людські відносини. Твір мистецтва може містити у собі релігійні, філософські, моральні, політичні пласти життєвих проблем. І впливаючи на того, хто сприймає цей твір (слухає музику, читає вірші), мистецтво пробуджує його думки та почуття, збуджує гамму художньо значимих смислів.

Художня ідея, за висловом А. А. Потебні, "розвивається в тому, що розуміє, як його художня думка, його естетичне переживання".

Мистецтво є і особливий рід позанаукового знання про світ і, головне, про людину, про його дух. Це таке знання, яке іншим способом, окрім художнього мислення – недосяжно. При цьому художник може зображати не красу і виражати не естетичне захоплення, а, скажімо, своє обурення або навіть огиду у відношенні до потворності, усілякого життєвого бруду, нелюдяності. У цьому плані художні цінності – ширші за естетичні. У їх носіях, знаках, знакових системах (таких як храм, картина, ікона, поема, п'єса тощо) може втілюватися різноманітний зміст. Художньому осмисленню доступні всі сфери природи, життя, культури.

Однак це емоційне втілення змісту, осмислення стає художньо дієвим, а його результат – твір – постає як художня цінність лише за деяких неодмінних умов. По-перше, якщо це чуттєве втілення смислів, осмислення себе і світу – естетично значуще. Якщо всі пласти, всі смисли витвору мистецтва (релігійні, філософські, моральні тощо. буд.) “втягнуті” художником на полі естетичних відносин. По-друге, твір виявляється художньо цінним, тільки якщо є ті, хто здатний художньо "осягнути" цей твір.

Художник, створюючи витвори мистецтва, художні цінності, – відтворює естетичні цінності та творить нові, так чи інакше породжуючи красу. Породжуючи її хоча б у формі вираження художньої думки, що органічно втілює художній зміст. Створюючи почуття краси, і в собі, і в тих, кому адресовано мистецтво. І почуття, народившись, знову і знову тягне людину до цієї та подібних художніх цінностей.

Мистецтво тому – один із найпотужніших засобів виховання естетичної культури та культури взагалі. Бо в мистецтві духовне стає зримим, чутним, відчутним і, разом з цим, – чуттєво привабливим, бажаним конкретним проявом людського в людині, що хвилює його, здатне захопити всю його істоту.

Але це може відбуватися тільки якщо людина зустрічається зі справжнім мистецтвом, і якщо естетичний та художній смак її досить розвинений. Причому, знову ж таки, основу художнього смаку – смак естетичний, тобто. здатність до розрізнення насамперед краси та потворності. Але розвинений художній смак, що базується на цьому, - це вже здатність до відхилення художніх цінностей (від того, що не цінно, від підробок, імітацій) - у всьому їхньому багатстві, що включає і не власне естетичні елементи.

Художній смак – це один із головних показників наявності, характеру та рівня художньої культури людини (а художні уподобання – культури соціальної групи).

Художня культура являє собою, по-перше, розвиток у людей і реалізацію в їхньому житті художніх здібностей, здібностей створювати художні цінності та сприймати їх у цій якості. По-друге, культура художня – це створення художніх цінностей, художнє творчість, тобто. художня "обробка", художнє оформлення, облагороджування, одухотворення різних матеріалів, речей, процесів і т. д., а також – витвір штучних, естетично та художньо значущих, форм та смислів, створення творів мистецтва. По-третє, художня культура виявляється у функціонуванні художніх цінностей, що веде до облагородження, одухотворення людей, які взаємодіють з ними.

Художня культура тісно пов'язана не лише з естетичною, а й з усіма іншими сторонами та сферами культури. І, як і взагалі культура, реалізується не абстрактно, а конкретних умовах, по-різному, по-різному, різних рівнях. Є по-різному і різною мірою естетично та художньо-культурні люди та їх групи.

Естетична та художня культура на різних рівнях

Повна відсутність естетичної та художньої культури означало б, що в людини (або групи суспільства) почуття настільки нерозвинені, що вона взагалі не може відрізняти красу від каліцтва, зовсім нездатна ні відчувати насолоду від краси (і огиду до неподобства), від художніх цінностей, ні створювати щось більш-менш естетично або художньо цінне. Такий докультурний і, у цьому сенсі долюдський стан неможливий з того часу, як людина стала людиною.

Залишимо осторонь складні питанняу тому, як і як виникли естетичні відносини у процесі становлення людства, як і як вони виникають у розвитку дитини, коли зароджується мистецтво і як формується ставлення щодо нього. У нормі всі люди тією чи іншою мірою хоча б естетично сприйнятливі. Естетична та художня культура так чи інакше реалізується в їхньому житті, існуючи і виявляючись, однак, по-різному, по-різному, на різних рівнях.

Нижчий рівень естетичної культури визначено передусім тим, що з людей (що перебувають у ньому) головними домінуючими потребами є потреби утилітарні. Це потреби життєві, потреби свого фізичного існування (зокрема здоров'я), майнового благополуччя, комфортності буття (матеріального та не дуже високого духовного). Загалом для людини цього рівня цінні насамперед свої: користь, успіх, комфорт, часом звичайна розумність життя, іноді бажана чи звична нерозумність її. У зв'язку з цим можливості реалізації естетичної та художньої культури дуже обмежені.

Адже краса в цьому випадку може виявлятися значущою, але не є дійсною цінністю. Значимість краси може виявлятися в тому, що вона може приносити людині задоволення, мабуть навіть насолоду. Але, по-перше, цінуються зазвичай найпростіші, елементарні та очевидні прояви краси. Те, що розважає не надто тонкі почуття цієї людини. Те, що пестить його зір чи слух, те, що є, зрозуміло і, загалом, звично. Те, що вимагає особливого чуттєвого багатства, глибини почуттів, їх напруги. Те, що здатне їх торкнутися, поверхнево. Це можуть бути природні явища (квіти, пейзажі, спів птахів...) або доступні для людей цього рівня традиційно-звичні цінності: натуралістичне зображення тих же природних явищ, проста мелодійна музика. У театрі – легка побутова комедія, оперета, мелодрама. У літературі та кіно – нескладна детективна чи любовна історія, зі щасливою чи “слізливою” розв'язкою.

По-друге, що пов'язано з першим, для людей цього рівня, утилітарне, корисне, зручне, функціональне, повсякденне розумне – загалом завжди важливіше, ніж гарне чи високохудожнє. Значимість і краси та мистецтва майже в усіх відношеннях, обмежується, задається та визначається утилітарністю. Ну, скажімо, престижністю. Престижно мати прикраси (на собі та в будинку), гарні речі, іноді й твори мистецтва, часто – гарну дружину. Причому красиве на цьому рівні – це зазвичай те, що вважається таким у колі людей того ж рівня, хоча зрідка і те, що дозволяє якось виділитися. Краса часто зводиться до зовнішньої краси. Її виразами виявляються зовнішній блиск, яскравість, помітність.

Крім того, красивим може вважатися і те, що корисне. У селянському середовищі, наприклад, жіноча краса пов'язувалася насамперед зі здоров'ям, необхідним й у роботи й у виробництва потомства, здорових працівників. У аристократичному середовищі в жінці цінувалися риси слабкості, крихкості, зніженості, бо у жінки в цьому середовищі було інше, ніж у селянки, призначення.

Примітивний естетичний смак орієнтований не лише на зближення краси та корисності, а й на ототожнення певних властивостей носія естетичної чи художньої цінності та самої цінності. При цьому красивим вважається і здається саме і лише те, що симетрично, геометрично правильно, пропорційно, пропорційно.

Мистецтво, художні цінності людей цього рівня значимі передусім як корисний засіб прикраси, розваги, відпочинку. Користь мистецтва очевидна і тоді, коли він виступає засобом ідеологічного впливу, морального виховання.

Таким чином, естетичний та художній смак на нижчому рівні культури – грубуватий та бідний. Багато чого в житті взагалі естетично не оцінюється, багато художніх цінностей не можуть бути сприйняті. Проте естетична та художня культура мінімально реалізується і на цьому рівні. Естетичне сприйняття і художня “прикраса” життя робить її, нехай не високою мірою, але більш людяною, дещо облагородженою і, хоча б певною мірою, одухотвореною.

На наступному, вищому рівні, естетична та художня культура виступає начебто у всьому блиску. Адже для людей цього рівня краса виявляється однією з вищих, або навіть найвищою цінністю, а сфера естетичних відносин, естетична сторона будь-чого, – викликають у них особливий спеціалізований інтерес. Інтерес цей, і навіть естетичний і художній смак цьому рівні мають основу специфічну розвиненість почуттів. Людина такого рівня зазвичай наділена задатками, що мають відношення до естетичного сприйняття світу, естетичного та художній творчості, задоволення мистецтвом. Це може бути хороший музичний слух, почуття ритму, почуття слова, здатність до тонкого розрізнення кольору, яскрава емоційність натури, сильна уява і т. д. У зв'язку з цим можлива поява здібностей (талантів): до малювання, співу, танців, твору музики і віршів, грі на музичні інструменти. Естетично, художньо обдаровані люди нерідко реалізують свої задатки та здібності. Адже вони дають їм можливості для самовираження у сфері естетичних та художніх явищ, можливість відчувати насолоду від краси, від мистецтва.

Людина може бути чи не бути художником-професіоналом, але інтерес до проявів краси та художньої виразності і в тому і в іншому випадку серйозний і глибокий, прагнення краси – чітко і реалізовано.

Воно може виявитися або в декоративно-ужитковій діяльності, або в позиції любителя музики, балетомана, завзятого театралу, серйозного читача.

Смак людини такого роду досить тонкий. Насолода, яку він отримує (а якщо це художник, то й дається) – сильна настільки, що вона істотно переважує “зневажену” користь, відсуває розумність, тим більше повсякденну розсудливість, на другий план. Людина може як би "розчинитися" в естетичному спогляданні, настільки заглибитися в музику, що звучить, або читану книгу, що часом забуває про все: про час, турботи, справи. Краса, мистецтво – тут самоцінні та діють на людей цього рівня, піднімаючи душу до неземного захоплення та непідробних страждань. Це настільки потужно, що люди схиляються перед красою та мистецькими цінностями, як перед святинями. Російський художник Врубель заявляв: "краса - ось наша релігія!" Люди, що перебувають на цьому рівні естетичної та художньої культури, здатні гинути за красу, жертвувати собою заради мистецтва.

Але вони, часом, можуть інших принести в жертву Афродіті і Аполлону. Описуваний рівень буття естетичної та художньої культури – високий, але з найвищий. Хоча він звичайний для творців та найбільш пристрасних поціновувачів художніх цінностей. Обмеженість цього рівня пов'язана, по-перше, з найчастіше вузькою "спеціалізацією" інтересів та уподобань. І справа не стільки в тому, що людина спеціалізована, скажімо в любові до одного виду чи жанру мистецтва, хоч і це буває. Вузькоспеціалізованим на цьому рівні часто виявляється смак людини. Смак, що визначається переважним інтересом, при виниклі “сліпоті” або “глухоті” у відношенні до проявів краси (або художності), що не вкладається в “смугу уподобань”. Це веде до “відторгнення”, неприйняття “чужих” естетичних та мистецьких цінностей. Естетичний та художній смак людини може односторонньо розвинутися, будучи обмеженою певною традицією, канонами, нормами.

Або, якщо йдеться про новатора (любителів новацій), може, навпаки, розвинутись абсолютна перевага естетично або художньо нового, коли традиційне видається потворним через те, що воно традиційно.

Спеціалізований рівень естетичної культури може бути обмежений ще й у зв'язку з самою надмірністю інтересу до цієї сфери та абсолютизацією краси та мистецтва як цінності. Це може призводити до суттєвих зсувів, коли естетичне ставлення фактично замінюється естетським, а самоцінність мистецтва робить його ізольованим від життя.

Абсолютизація цінності краси призводить до протиставлення її іншим вищим людським цінностям (добру, істині), порушення цілісності поля культури.

Рафіноване естетство виявляється у тому, що краса виявляється, головним чином, – досконалою формою. Тобто як краса усвідомлюється і чуттєво переживається саме сама по собі форма, а не органічність втілення в ній духовності, змістовної людяності. Форма, яка настільки втрачає зв'язок із духовно-змістовною стороною, що стає можливим хіба що “естетичне – навиворіт” – сприйняття і уявлення потворного, потворного як естетично цінного. Якщо до цього і не доходить, то краса "розлучається", наприклад з добром, на тій підставі, що, за словами одного з героїв О. Уайльда: тигр прекрасний і коли мучить нещасну лань.

Фраза гарна. Але явно некоректне посилання на неї для обґрунтування моральної нейтральності краси та мистецтва. Що стосується тигра, то він, звичайно, може сприйматися як прекрасна тварина, незалежно від ситуації. Хоча сам собою процес поїдання їм лані навряд чи естетично цінний, за всієї його природної природності. А от якщо людина (зовні красива) мучить іншу людину – це напевно неестетично по суті, хоча хтось і може сприймати те, що відбувається, з такою собі потворною чуттєвою насолодою. Тим більше сумнівно, щоб нормальною людиною могла сприйматися як прекрасний – кат, що калічить його самого, навіть якщо риси та рухи ката цілком гармонійні.

Другий рівень естетичної та художньої культури не виключає можливості переходу естетичного в естетичне та обезмислення художнього, до чого, зрештою, ведуть концепції “мистецтва для мистецтва”. У тому та іншому випадку людська чуттєвість формалізується до краю, за яким зникає її змістовна олюдненість (облагородженість). А при вихолощеному змісті і форма збіднюється. Можна скільки завгодно молитися на красу, але не можна забувати про те, що вона не цінніша за людину.

Вже згадуваний художник Врубель, вважав що у мистецтві глибоко відчути – це означає: “забути, що художник і зрадіти з того що ти людина” .

Інша річ, що не слід підкоряти красу як цінність іншим цінностям (наприклад, моральним, тим більше – політичним), заздалегідь визначаючи, що тільки те, що веде до добра і може бути прекрасним. Не слід вимагати від мистецтва, щоб воно ставало "підручником" моралі або "підручником життя", або знаряддям в ідеологічній боротьбі. Не слід пред'являти претензії художникам, які творять естетичні та художні цінності, щоб вони неодмінно самі були зовні красиві і пристойні в поведінці. Будь-яка людина і художник теж, в одних відносинах може бути на високому рівні культури, а в інших – на низькому. Для художників, артистів, письменників і т. д., для людей сфери мистецтва, природно найбільш звичайний другий, спеціалізований рівень естетичної та художньої культури з усіма його перевагами та з усіма його витратами. Бо це не найвищий рівень.

Тільки на третьому, вищому рівні культури, сенс культури естетичної визначається тим, що домінуючою у житті потребою людини є потреба в іншій людині. І тоді краса, як цінність, виявляється невіддільною від Добра, Істини у їхніх найвищих проявах. І справа не в тому, що Краса може стати "зовнішнім виразом, "оформленням" Добра, або - запобіжним сяйвом" істини (В. Гейзенберг). Добро, краса і істина справді нероздільні, хоча чеснота і краса – не те саме. Геній у мистецтві і лиходійство у житті цілком сумісні. Адже мистецька цінність – не геній, яке твір. У житті і порочне може виглядати гарним, бо порок, взагалі кажучи, не антилюдський. А ось мерзенність, підлість, зрада, донос, жорстокість – анестетичні по суті, вони – потворні. І людина естетично культурна відчуває це, відчуваючи огиду до того зла, яке відчужує людину від людяності, протистоїть останній. Говорять, що це – моральне почуття, і з цим можна погодитись. Але ж воно – і естетичне. Те й інше для вищого рівнякультури невиразне, або майже невиразне.

Там, де немає краси, там і добро неповно реалізовано, і якщо реалізується, то трохи натужніше. Там, де зло, – неповна реалізація краси, неповна в якихось моментах. Істинно добрий намір, добрий вчинок – цілком добрий, якщо вони й прекрасні, і можуть бути пережиті як радість (для себе та для іншого). Важливо, щоправда, щоб була можливість естетичного (а чи не естетичного) сприйняття.

Естетична насолода – повноцінно як найвища людська радість, як свято духу. Краса в людини повноцінної естетичної культури – це різноманітне (по носіям, формам, видам) чуттєве вираження взагалі людяності людини, зокрема і добра, і істини життя. Така людина має тонкий естетичний і художній смак, здатність розрізняти нюанси, відтінки краси і неподобства в житті та мистецтві. Він здатний до глибокого співпереживання, співчуття. Смак його індивідуалізований, не замкнутий у рамки традицій, спеціалізованих уподобань, канонів та правил.

Сторінка 9 з 25

Прекрасне як загальнолюдська цінність.

Отже, красу народжують природні властивості предмета, але співвіднесені у процесі суспільної практики з духовними потребами особистості, які зумовлені рівнем розвитку суспільства. Вона об'єктивна, оскільки залежить немає від сприйняття тієї чи іншої індивіда, як від реальної цінності предмета людства. Вона суб'єктивна, оскільки задовольняє естетичні потреби конкретних покупців, безліч ставить об'єкт у певне ставлення до суб'єкту. З іншого боку, це естетичне властивість суспільно, оскільки зумовлено історичними закономірностями.

Отже, прекрасне – це найширше позитивне суспільне значення явища, його позитивна цінність людства як роду.

Прекрасне – це “одухотвореність” об'єкта. Але одухотвореність, викликана не Богом, а особистістю та суспільством. Громадська практика перетворила природу на неорганічне тіло і наклала печатку духовного вигляду сучасної людинина предмети зовнішнього світу; практика перетворила цей світ на реальне втілення людських сутнісних сил.

Прекрасне – сфера людини. Прекрасне – пізнане, освоєне явище. Воно не містить у собі нічого лякаючого, що відштовхує: людина оволоділа ним і по відношенню до нього вона вільна. Важливо пам'ятати, що тут йдеться не про особисте панування над явищем, а про панування людини як представника людського роду, про панування, зумовлене розвитком соціуму.

Краса у житті – сфера політичної та соціальної свободи, у природі – сфера вільного володіння предметом (здатність його пізнати, освоїти, створити, виготовити), мистецтво – сфера вільного володіння майстерністю, як й у спорте.

Краса – історичний продукт. Явлення дійсності, у яких проявляється максимальне для цього рівня історичного поступу суспільства панування людини над навколишнім матеріальним світом, виступають як прекрасні. Вільне володіння силами природи, вміння підкорити їх закономірності та властивості розумної практичної мети викликають у людини високу естетичну насолоду.

Часто явища природи здаються прекрасними завдяки тому, що за ними закріплюється суспільний зміст. Як символ суспільних відносин можуть виступати квіти, тварини, дерева, гори – у принципі всі явища природи. І вони виступають у цій якості лише тоді, коли закріплений за ними суспільний зміст стає метою сприйняття.

Коли предмет стає прекрасним через свої суспільні властивості (суспільного змісту), його структурні особливості немає принципового значення. Два елементарні приклади добре ілюструють цей висновок. Для будь-якого нашого школяра цифра "5" красивіша за цифру "2", і причиною цього, очевидно, служать аж ніяк не структурні особливості цих цифр. Для артиста чудова зала, яка вибухнула оплесками. Але оплески – це вияв безструктурності. Аплодисменти приносять задоволення артистові лише тому, що вони свідчать про досягнуту їм гармонію з аудиторією. Такі факти дають деяким вченим підставу для тверджень, що все прекрасне гармонійно. Але це не так. І п'ятірка, і оплески, і багато іншого – лише знаки цілей, потреб людини, результат договору.

У мистецтві безструктурні знаки, проте, не використовуються. Художні знаки (алегорія, символ) набувають, як правило, гармонійної форми.

Так характеризується природа та сутність прекрасного як вузлової естетичної категорії. Очевидно, що естетичні властивості природних явищ та суспільного життя принципово не відрізняються. І в тому, і в іншому випадку естетичні властивості мають об'єктивно-матеріальну, суспільну сутність. І у будь-якому разі ця сутність одухотворюється суб'єктом. У цьому вся суть моністичного вирішення проблеми прекрасного у сучасній естетиці.

Суспільна цінність. Краса. Основні естетичні категорії. Що таке краса прекрасна як цінність культури